jueves, 31 de diciembre de 2009

COMPAS NO OLVIDEN NUESTRO DESEO DE REALIZAR EL PRIMER CONCIERTO ZAPATISTA EN AGUASCALIENTES.



A TODOS LOS COMPAS MUSICOS.
A TODOS LOS COMAS ADHERENTES A LA OTRA CAMPAÑA
A TODA LA CIUDADANIA REBELDA Y DIGNA.

EL MOTIVO DE LA PRESENTE ES RECORDARLES QUE SIGUE EN PIE DE LUCHA EL DESEO DE LLEVAR A CABO EL PRIMER CONCIERTO ZAPATISTA REBELDE EN AGUASCALIENTES EN APOYO AL SISTEMA EDUCATIVO REBELDE AUTÓNOMO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL-ZONA DE LOS ALTOS DE CHIAPAS (SERAZLN-ZACH, POR TAL MOTIVO SE LES INFORMA QUE YA SOMOS TRES SEMILLAS EN LA TIERRA DANDO A LUZ DICHA IDEA POR LO QUE POCO A POCO HA TENIDO RESULTADOS ESTE GRITO DE APOYO ASI MISMO SE LES CONVOCA A FORMAR PARTE DE ESTE ORGANISMO FOMENTADOR DE LA LIBERTAD Y DE LA AUTONOMIA SI ESTAN INTERESADOS APOYAR FAVOR DE DEJAR UN COMENTARIO CON SU CORREO O EN SU CASO ENVIAR UN MAIL AL CORREO DE EL OTRO AGUASCALIENTES QUE ES elotroaguascalientes@live.com.mx ASI PODREMOS ORGANIZARNOS PARA DECIRLES COMO PUEDES APOYAR A ESTOS NIÑ@S SOÑADORES.


DESDE TIERRAS DEL CENTRO DE MÉXICO
EL OTRO AGUASCALIENTES.
LA LUCHA NO HA MUERTO.

Seminario Internacional de reflexión y análisis



(haz click en el titulo para el link)

En ocasión de la publicación del libro: “Primer Coloquio Internacional in Memoriam Andrés Aubry”

30 y 31 de diciembre de 2009
1 y 2 de enero de 2010

Lugar: Cideci-Unitierra, Chiapas Camino Real a San Juan Chamula s/n. Colonia Nueva Maravilla, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

lunes, 21 de diciembre de 2009

NUMERO 67 DE LA REVISTA REBELDIA




COMPAS LES RECOMENDAMOS AMPLIAMENTE LEER ESTA REVISTA YA QUE CONTIENE MUCHOS ARTICULOS INTERESANTES QUE PUEDEN ACLARAR NUESTRA IDEA DE LUCHA Y ASI PODER ESTAR MAS INFORMADOS DE LA REALIDAD ASI QUE PASEN LA VOZ DE ESTA REVISTA PARA QUE SE DIFUNDA MAS ESTA LUCHA QUE ES DE TODOS.

SALUDOS Y LES DEJO EL CONTENIDO DE ESTE NUMERO HAGAN CLICK EN EL TITULO PARA EL ENLACE.


C O N T E N I D O
Editorial
Acteal. Persistencia de la impunidad
Comunicados del CCRI- CG del EZLN
Estado fallido. Consecuencia lógica del proceso de acumulación capitalist
Sergi Rodríguez Lascano
El mal y el malo: los calendarios y las geografías
Eva Serna y Lucio Díaz
La guerra del capital contra el trabajo
Alejandra Ramírez
Despojo, represión y desprecio en la “ciudad con equidad”
Amanda Ramos y Edmundo Camacho
En el calendario de abajo, el bicentenario tiene 500 años
Sofía Pitalúa, Melina Plata y Benjamín Becerra
El discurso de la rabia. (Lo que dije y lo que no alcancé a decir)
Pablo González Casanova
Nuestros Clásicos: A los españoles y americanos
Xavier Mina

lunes, 14 de diciembre de 2009

PRIMER CONCIERTO EN AGS EN APOYO AL SERAZLN-ZACH.

(HAZ CLICK EN EL TITULO PARA EL LINK DE LA PAGINA DEL SERAZLN-ZACH)






EL OTRO AGUASCALIENTES AGUASCALIENTES, AGS A 14 DE DICIEMBRE DE 2009.

A TODA LA SOCIEDAD CIVIL.
A TODA LA SOCIEDAD ADHERENTE A LA OTRA CAMPAÑA.
A TODOS LOS COMPAÑEROS EN LUCHA.

EL MOTIVO DE ESTE COMUNICADO ES SOLICITAR SU APOYO PARA PODER LLEVAR A CABO EL PRIMER CONCIERTO EN APOYO AL SERAZLN-ZACH SE PREGUNTARAN QUE SERAN ESTAS LETRAS PUES ESTAS 11 LETRAS SON EL RESUMEN DE UNA GRAN LUCHA, UNA GRAN BATALLA, UN GRAN ESFUERZO Y UN GRAN FUTURO PROMETEDOR ESTAS LETRAS TIENEN COMO SIGNIFICADO SISTEMA EDUCATIVO REBELDE AUTÓNOMO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL-ZONA DE LOS ALTOS DE CHIAPAS (SERAZLN-ZACH)POR TAL MOTIVO ES NECESARIO Y UNA OBLIGACION APOYAR DICHO SISTEMA PARA PODER CRECER CON UNA EDUCACION LIBRE Y AUTONOMA Y TENER UN FUTURO LIBERTARIO EN ESTOS NIÑOS QUE SERAN EL FUTURO DE NUESTRO MÉXICO; POR LO QUE SE ACEPTAN AYUDAS DE CUALQUIER TIPO YA QUE NO TENEMOS ESTRUCTURADO AUN NADA ES SOLO UNA SEMILLA QUE TIENE QUE CRECER CON EL APOYO DIGNO Y REBELDE DE LA CIUDADANIA, SE ACEPTAN AYUDAS DE TODO TIPO ALGUN GRUPO QUE QUIERA APOYAR, ALGUN LUGAR DONDE HAGAMOS EL EVENTO, APOYO PARA LLEVAR GENTE, SE ACEPTAN TODAS LAS SUGERENCIAS Y APOYOS.

LA IDEA ES QUE LA COOPERACION SEA VOLUNTARIA DE CADA PERSONA QUE INGRESE AL EVENTO DICHA COOPERACION SE ENVIARA AL SERAZLN-ZACH PARA APOYARLOS EN SU CRECIMIENTO Y FORTALECIMIENTO EDUCATIVO QUE TAN NECESARIO ES EN ESTE MÉXICO TAN PODRIDO PERO QUE CON ESTOS SISTEMAS PODREMOS TENER ALGUN FUTURO MAS LIBRE DE CADENAS.
PARA CUALQUIER COMENTARIO O APOYO FAVOR DE ENVIARNOS UN CORREO A elotroaguascalientes@live.com.mx

OJALA QUE EN CADA ALMA LIBERTADORA DESPIERTE ESE GRAN GUERRERO Y EMPIECE A LUCHAR POR LA JUSTICIA, YA QUE EN AGUASCALIENTES PARECE QUE NO IMPORTA QUE PASE EN ESTE MUNDO PORQUE EN VARIAS OCASIONES SE HA PEDIDO EL APOYO PARA DISTINTOS EVENTOS PERO LA RESPUESTA HA SIDO NULA EN TODOS LOS CASOS, HASTA EL DIA DE HOY PARA EL OTRO AGUASCALIENTES LA LUCHA NO HA TERMINADO POR LO QUE SEGUIREMOS INSISTIENDO Y CONVOCANDO A LA CIUDADANIA PARA QUE REFLEXIONE DE LA SITUACION ACTUAL DEL PAIS Y SEAMOS CADA DIA UN GRITO MAS DE YA BASTA.

Educar es aprender, es decir, "educar aprendiendo".

DESDE TIERRAS DEL CENTRO DE MEXICO.
EL OTRO AGUASCALIENTES.
LA LUCHA NO HA MUERTO, LA REVOLUCION CONTINUA.

POEMA EN DOS TIEMPOS Y UN FINAL SUBVERSIVO



TIEMPO I

Resbalé
por
la
sonrisa
de una palabra
taladrada.

Ése es mi origen...
Pero,
no recuerdo
si fui
expulsado
o
tomé mis cosas
y
me descolgué
pensando...

TIEMPO II

Fueron
palabras
las
que
nos
crearon.

Nos
formaron,
y desplegaron
sus
hilos
para
controlarnos.

FINAL SUBVERSIVO

Pero
yo

que
algunos
hombres
se reúnen
en cavernas,

y CALLAN...

Los zapatistas no estaremos solos nunca más...

Desde las montañas del sureste mexicano

Subcomandante insurgente Marcos

COMUNICADO DEL EQUIPO DE APOYO A LA COMISION SEXTA DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.




Compañeros y compañeras:

El equipo de apoyo a la Comisión Sexta del EZLN, ante una propaganda que se ha estado distribuyendo en la que se llama a una Asamblea Nacional de Adherentes de la Otra Campaña —convocada por los colectivos, organizaciones e individuos integrantes del Foro Nacional ¡Váyanse o los Sacamos¡—, y en la que se utilizan imágenes de zapatistas, así como las siglas del EZLN, decidimos preguntar a los compañeros zapatistas al respecto.

Los compañeros del EZLN nos plantearon que su nombre e imagen han sido utilizadas sin que se les haya consultado, creando la falsa impresión de que se está apoyando esa convocatoria. Por lo que no sólo es indispensable señalar que NO se participa de esa convocatoria, sino que no se tiene nada que ver con ella.

De la misma manera mentirosa, hace unos días, el diario La Jornada publicó una serie de calumnias sobre una supuesta rendición de las Juntas de Buen Gobierno frente al gobierno perredista-priísta-panista-petista de Juan Sabines.

Cualquier colectivo o colectivos de la Otra Campaña puede llamar a la reunión que se le antoje, pero sus resoluciones solamente son responsabilidad de los que ahí se reúnan y, desde luego, no se pueden utilizar impunemente ni el nombre ni la imagen del EZLN para crear falsas expectativas. Menos aún, por personas cuyo trabajo no es avalado por las comunidades zapatistas.

Fraternalmente

Equipo de apoyo a la Comisión Sexta del Ejército Zapatista de Liberación Nacional

domingo, 25 de octubre de 2009

CONVOCATORIA A LA XXV REUNIÓN AMPLIADA DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA DE LA REGIÓN CENTRO PACÍFICO.



CONSIDERANDO que la II Asamblea Nacional Indígena Extraordinaria del Congreso Nacional Indígena adoptó como resolutivo reforzar la protección de los territorios indígenas e impulsar el fortalecimiento de la autonomía y la autodefensa indígena.

CONSIDERANDO que la XXIV reunión del Congreso Nacional Indígena, Región Centro Pacífico, efectuada en la comunidad indígena de Santa María Ostula, municipio de Aquila, Michoacán, los días 13 y 14 de junio de 2009 acordó la realización de la XXV reunión de la región Centro-Pacífico en la comunidad indígena nahua de Ayotitlán, delegación municipal de Cuautitlán, Jalisco, a la que se invita a los pueblos, comunidades y organizaciones de todas las regiones indígenas del país, con el fin de compartir experiencias, construir caminos en conjunto y así fortalecernos como pueblos indígenas.

SE CONVOCA a los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas de la Región Centro-Pacífico y de todo el país, así como también a las organizaciones hermanas de la Sociedad Civil, a la XXV Reunión Ampliada del Congreso Nacional Indígena de la Región Centro Pacífico, que se llevará a cabo en la comunidad indígena de Ayotitlán, delegación municipal de Cuautitlán, Jalisco, los días 07 y 08 de noviembre de 2009 en punto de las 10:00 horas de la mañana, con el siguiente:


TEMARIO

1. El despojo de los territorios indígenas.
2. Mecanismos para la defensa de los territorios indígenas.
3. Nuestro camino: la autonomía, el autogobierno y la autodefensa indígenas.


A T E N T A M E N T E

COMUNIDAD INDÍGENA DE AYOTITLÁN, DELEGACIÓN MUNICIPAL DE CUAUTITLÁN, JALISCO, A 15 DE OCTUBRE DE 2009

¡NUNCA MÁS UN MEXICO SIN NOSOTROS!

JUAN MANCILLA ROBLADA
PRESIDENTE DEL COMISARIADO EJIDAL

MOISES HERMENEGILDO CIPRIÁN
DELEGADO MUNICIPAL

GAUDENCIO MANCILLA ROBLADA
REPRESENTANTE DEL CONSEJO
DE MAYORES DE AYOTITLÁN

domingo, 18 de octubre de 2009

ACTIVIDADES E INFORMES DE LA OTRA A NIVEL NACIONAL




EL RINCÓN ZAPATISTA Y LA CAFETERÍA COMANDANTA RAMONA
INVITAN El miércoles 21 de octubre, a las 18:00 horas.

Reunión de la Red contra la Represión y por la Solidaridad
17 de octubre de 2009.

21ª BRIGADA DE SALUD DE COLECTIVOS DE LA OTRA CAMPAÑA
INVITAMOS ESTE DOMINGO 18 DE OCTUBRE DEL 2009.

MEMORIA EDUKACION LIBERTAD VIDA
21 de octubre de 2009

Campaña “¿Quien es Brad Will? ¡Exigimos Justicia!”
Octubre 2009

Exposiciones 2010-1
Galería Autónoma CU
Auditorio Che Guevara.

Medidas acordadas por la Asamblea del Auditorio Che Guevara.

HAZ CLIK EN LA IMAGEN O EN EL TITULO PARA VER TODA LA INFORMACION.

PRIMER FESTIVL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA.



Documental. Video que captura algunos de los momentos de este festival —convocado por el EZLN— que tuvo lugar del 26 de diciembre de 2008 al 5 de enero de 2009, en el Distrito Federal, en Oventic (Chiapas) y en San Cristóbal de Las Casas (Chiapas).

Memoria. Contiene todos los audios (y sus transcripciones) con la palabra de cada unoa de loas participantes en el festival. Y muchas fotos.

A la venta (por sólo 60 pesos) en la tienda El Rincón Zapatista. Zapotecos 7. Col. Obrera, DF. Información en el (55) 57614236

Campaña Nacional e Internacional PRIMERO NUESTR@S PRES@S.


DEL 26 DE SEPTIEMBRE AL 30 DE NOVIEMBRE DE 2009.

viernes, 8 de mayo de 2009

Chiapas: Junta de Buen Gobierno denuncia plan de extermino contra comunidad indígena




En un comunicado, el Caracol IV exige la libertad de un preso en el Amate acusado de asalto y asegura que tiene a los verdaderos responsables; asimismo, revela actos de intimidación como la quema de un taller y amenazas de muerte.

México, DF. Indígenas chiapanecos denunciaron un plan de exterminio en su contra "desatado por los malos gobiernos de Felipe Calderón, de Juan Sabines y de los presidentes municipales" al cual responden las órdenes de aprehensión liberadas contra sus líderes y compañeros, los permisos para talar árboles en sus tierras, y actos de intimidación como la quema de sus lugares de trabajo y amenazas de muerte.

En un comunicado, la Junta de Buen Gobierno "Corazón del Arco Iris de la Esperanza Carazol IV Torbellino de Nuestras Palabras" exigió la liberación de Miguel Vásquez Moreno, preso en el penal de El Amate acusado de asaltar a turistas, y asegura que ya ubicó a los verdaderos responsables, dos de ellos detenidos por la comunidad, cuyo gobierno autónomo se dispone a "aplicar y dirigirles justicia".

Asimismo, la Junta denuncia actos de intimidación como el ocurrido ayer 7 de Mayo, cuando dos de sus compañeros fueron atacados con piedras por un grupo de presuntos priístas. El pasado 23 de abril de 2009, agrega, en la ranchería San Caralampio, fue quemado un taller de carpintería, y en el Nuevo Centro de Población la libertad, Municipio autónomo Lucio Cabañas, unos taxistas llegaron a la comunidad a explotar balas en un fogata. De igual forma, sostiene, seis personas de dos rancherías han sido amenazadas de muerte.

Chiapas: dictan formal prisión contra ocho campesinos tzeltales


Fueron consignados antes del término legal y en ausencia no sólo de pruebas, sino hasta del juez segundo de lo penal, informó la defensa.

Ocosingo, Chis. Juan Sabines Guerrero, gobernador de Chiapas, ya tiene sus primeros presos políticos zapatistas consignados este viernes en el penal de El Amate, en Cintalapa de Figueroa. Son ocho, uno base de apoyo del EZLN y siete de la Otra Campaña.

Esta tarde, antes del término legal y en ausencia no sólo de pruebas, sino hasta del juez segundo de lo penal, la secretaria del juzgado del distrito de Tuxtla Gutiérrez, Fabiola del Rosario Díaz García, dictó auto de formal prisión contra los ocho campesinos tzeltales de San Sebastián Bachajón (municipio de Chilón).

De acuerdo con la defensa, “se confirma el carácter político del proceso, dirigido desde la secretaría de Gobierno de Chiapas, a cargo de Noé Castañón, amigo personal del secretario de Gobernación, Fernando Gómez Mont”. Eso también confirma, agregan los abogados, “la sujeción del poder judicial al ejecutivo del estado”.

lunes, 27 de abril de 2009

pasito a pasito se llena el jarrito influenza en mexico y el gobierno actua de manera muy tranquila.

Es evidente que al "gobierno federal" se le están saliendo las cosas del control:

1) El viernes decretan paro escolar sólo en el D.F. y en el Edo de Mexico
2) Determinan el fin de semana que se agregue a San Luis Potosí.
3) Hoy lunes, indican que la suspensión será ya en todo el país.
4) Desde el fin de semana, Marcelo Ebrard ha estado declarando que posiblemente se detengan los servicios de transporte público en el D.F. y hace todo lo posible para que se reduzca la actividad económica. Ha indicado que NO se descarta que se suspendan todas las actividades.
5) El "gobierno federal" indica que NO. Que no está contemplado ningún paro en la actividad económica, claro está, porque los señores de los billetes no están dispuestos a cooperar. (Ayer todavía había Feria de San Marcos en Aguascalientes)

Es obvio que las autoridades tienen que parar de golpe este grave asunto y no como lo han estado haciendo "de a poquito", "estado por estado", "acción por acción".

Mucha gente por desconfianza en los medios, en lo que dice el gobierno o por ignorancia, está asistiendo con todo y niños a centros comerciales, a balnearios, al cine o a parques como si fuera un día de fiesta, aún en estados de la República donde se suspendieron clases hoy lunes.

Si estos señores que nos gobiernan no son capaces de tomar medidas más drásticas (aún afectando los intereses económicos de los señores del dinero), las cosas se van a poner muy feas para la población.

¿No prodrán parar TODAS LAS ACTIVIDADES ECONÓMICAS y cerrar TODOS los centros comerciales, cines, teatros y demás, UNOS CUANTOS DÍAS, "SÓLAMENTE UNOS CUANTOS DÍAS, EN TODO EL PAIS", hasta que empiece a disminuir la epidemia? ¿Es mucho pedirles? ¿Se van a empobrecer mucho?

¿Es mucho pedirles a Felipe Calderón y al resto de su gabinete, que dejen de proteger los intereses de los dueños de Wal-Mart, Liverpool, Palacio de Hierro, Kimberly Clark, Grupo México, Cinemex, Cinemark, Bimbo, Cemex, Ocesa, etc, SÓLO POR UNOS DÍAS? ¿PARA QUÉ ESPERAR MÁS TIEMPO? Es probable que de cualquier forma se tenga qué hacer, pero como siempre, la decisión la van a tomar cuando ya sea tarde.

Y como nuestros goberantes son muy tercos y ambiciosos, pues sabemos muy bien que seguirán cuidando a sus patrones ricachones, resistiendo las decisiones hasta el último momento, hasta que caiga el último centavito, para que la casa pierda lo menos posible. ¿Ya se habrán dado cuenta los muy ciegos que si se les sale esto de la manos, puede haber un estallido social? ¿Son tan torpes, o no les importa? ¡Qué desesperación!

P.D. Consuman vitamina C y NO SE AUTOMEDIQUEN por ningún motivo (aunque esto último sea deporte nacional).

comentario de un lector de la jornada.

domingo, 26 de abril de 2009

SE CANCELA OFICIALMENTE LA FERIA NACIONAL DE SAN MARCOS 2009.



EN RUEDA DE PRENSA EL GOBERNADOR DEL ESTADO DE AGUASCALIENTES CANCELO OFICIALMENTE A PARTIR DEL 27 DE ABRIL DE 2009.

sábado, 25 de abril de 2009

Nuevo virus de influenza, con "potencial pandémico": OMS




El organismo se dispone a declarar el brote surgido en México y EU un "suceso de salud pública de preocupación internacional", adelantó un alto funcionario.

AFP
Publicado: 25/04/2009 08:32

Ginebra. El virus de la gripe porcina que ha dejado al menos 20 muertos en México e infectó ocho personas en Estados Unidos tiene "claramente un potencial pandémico", advirtió este sábado la Organización Mundial de la Salud (OMS), que llamó a aumentar la vigilancia en los demás países y prepara una declaración formal sobre la situación.

Según adelantó un funcionario, el organismo se dispone a declarar el brote surgido en México y EU un "suceso de salud pública de preocupación internacional".

El funcionario de salud dijo que una declaración formal del comité de emergencia de la OMS encabezado por la directora general de la OMS, será emitida en breve bajo regulaciones de salud internacional.

Por la mañana, la directora general de la OMS, Margaret Chan, indicó que la aparición de un "nuevo virus" de gripe porcina que se transmite al hombre constituye una "situación grave" que debe ser seguida de cerca.

"Esto es claramente una cepa animal del virus H1N1 y tiene un potencial pandémico porque está infectando a las personas"

La evolución de la situación es "imprevisible", recalcó; sin embargo, acotó, "no podemos decir basándonos en la evidencia disponible de tipo clínico, epidemiológico y de laboratorio si causará o no una pandemia".

Una pandemia está definida como una "enfermedad epidémica que se extiende a muchos países o que ataca a casi todos los individuos de una localidad o región". La epidemia, por su parte, es "una enfermedad que se propaga durante algún tiempo por un país, acometiendo simultáneamente a gran número de personas".

La OMS utiliza seis fases de alerta pandémica como sistema para informar al mundo sobre la gravedad de una amenaza sanitaria y respecto a la necesidad de lanzar progresivamente preparativos y medidas más intensos.

Margaret Chan, directora general de la agencia sanitaria de Naciones Unidas en Ginebra, es responsable de decidir cuándo pasar de una fase a otra. La actual fase de alerta es 3 en una escala del 1 al 6.

La agencia sanitaria de Naciones Unidas lleva años advirtiendo que una nueva cepa del virus podría desatar una pandemia de gripe en todo el mundo y causar la muerte de millones de personas.

La nueva cepa de gripe porcina, una mezcla de virus de gripe porcina, humana y aviaria que habría causado la muerte de 68 personas en México entre mil 004 supuestos casos e infectado a ocho en Estados Unidos, es poco conocida y la situación evoluciona rápidamente, dijo Chan.

Actualmente no existen indicios de brotes similares en otros lugares del mundo, añadió.

"Sería prudente que los funcionarios sanitarios en otros países estén alerta a brotes de enfermedades similares a la gripe o la neumonía, sobre todo si ocurren en los meses fuera de la habitual temporada alta de la gripe", sostuvo Chan, una ex funcionaria médica en Hong Kong.

Las autoridades también deberían estar alerta ante casos de enfermedades similares a la gripe que sean graves o mortales en grupos que no sean niños o ancianos, las edades normalmente en riesgo por la influenza estacional.

La mayoría de los muertos en México tenían entre 25 y 35 años.

Falta información

La OMS ha enviado a expertos a México para ayudar a las autoridades a afrontar el brote de la enfermedad, los diagnósticos y la gestión clínica.

"Los virus de la gripe son conocidos por ser impredecibles y llenos de sorpresas, como estamos viendo ahora", afirmó Chan.

"Necesitamos saber cómo se está extendiendo el virus, cuál es el modelo de transmisión y si va a causar o no una enfermedad grave y en qué grupo etario", sostuvo.

Un comité de emergencia formado por expertos, que reunirá a la brevedad el sábado, asesorará a la directora de la OMS sobre asuntos que incluyen la posibilidad de cambiar el nivel de alerta pandémica de la OMS, que es actualmente de 3 en una escala del 1 al 6.

Es "demasiado prematuro en este momento" para que la OMS emita alguna alerta sobre viajes, debido a que aún se requieren los análisis de los casos y otros datos clínicos, aseguró la funcionaria.

También es muy pronto para que la agencia de Naciones Unidas aconseje a los laboratorios que empiecen a producir una vacuna contra la nueva cepa del virus, aparte de su tradicional producción de vacunas estacionales para la gripe, sostuvo.

martes, 7 de abril de 2009

Ante estragos del capitalismo, es economía solidaria la mejor vía.


PARA MAS INFORMACION HAZ CLICK SOBRE EL TITULO.
escrito por Reyna Mora y Aníbal Salazar
martes, 07 de abril de 2009

Este modelo de economía paralela surge como una contestación a la crisis del sistema económico y monetario, que no da respuesta a las necesidades básicas de la sociedad, ocasionadas por el desempleo, el desabasto y la falta de dinero. Asimismo, la también conocida como moneda social tiene como objetivos fundamentales promover la relación entre personas de una misma comunidad, lograr una economía colaborativa, justa y ecológica, que promueva el consumo de productos locales. El sistema de monedas complementarias es aquél que podría ser implementado desde un barrio hasta un intercambio entre ciudades vecinas de diferentes países.....

Yasuyuki Hirota afirmó que la crisis que se está atravesando a nivel mundial es algo programado, debido al crecimiento desmedido e indefinido de las grandes corporaciones que buscan el máximo lucro, sin importar el medio ambiente, los recursos naturales y humanos......

También hizo énfasis en que vivimos en un sistema injusto que tiene que solucionarse a través de una re-evolución de la economía hacia sistemas gestionados por la propia ciudadanía,y que así se logrará que la nueva generación de microempresas genere una nueva conciencia como sociedad civil, bien organizada....

domingo, 5 de abril de 2009

Y dale con el Estado fallido.


PARA MAS INFORMACION HAZ CLICK SOBRE EL TITULO.

Arnaldo Córdova.
Los intelectuales estadunidenses que, por lo general y con muy notables excepciones, son unos ineptos para el pensamiento teórico, sea por su preparación pragmática sea por su formación filosófica empirista (que dicta estar sólo a los hechos y heredada de los ingleses), son, por principio, incapaces de pensar en grande, sobre todo cuando se trata de las grandes realidades, como el Estado o la sociedad. Producen muchas ocurrencias que quieren pasar por conceptos, pero que ni siquiera resisten la prueba del tiempo. Apenas un par de años después ya nadie se acuerda de sus creaciones antojadizas y arbitrarias. Un concepto es una síntesis de pensamiento que describe, enuncia y hace comprensible un problema. Ellos sólo producen calificativos que no tienen más sustento que sus buenos o sus malos deseos.

La última ocurrencia es aquella que nos llega hablándonos del “Estado fallido”, expresión que, evidentemente, surgió de la jerga empresarial. De una empresa o de un empresario, en efecto, se puede decir que es o que está “fallido”; pero no es posible usar ese calificativo para ningún otro ente o acción que ocurra fuera del mundo empresarial. De un cuerpo, por ejemplo, se puede decir que está enfermo, en decadencia o deteriorado, mas no “fallido”. Incluso, de la economía de un país se puede decir que está en crisis (vale decir que está enferma), no “fallida”; las que andan “fallidas”, como ahora en Estados Unidos, son las empresas que la sustentan. Si el Estado las puede rescatar es porque es un ente político, no una empresa, como nuestros gobernantes panistas se empeñan en verlo.

Por supuesto que el Estado puede “fallar” en sus funciones y así se le puede comparar con un auto descompuesto o falto de mantenimiento. Pero el Estado no es un objeto. Es un conjunto de instituciones (organismos, cargos y leyes) que nunca podrá estar en quiebra como una empresa, sino sólo que funciona mal. Los islandeses ahora saben que su Estado está quebrado, endeudado e insolvente, y aun así no es un Estado “fallido”; no puede pagar sus deudas, pero sigue siendo soberano. Ese es el pequeño problema con esa “teoría”. La soberanía, por supuesto, tiene que ser efectiva. Si no es obedecida, simple y sencillamente ya no hay Estado......
......Los cánones de perfección son puramente convencionales y no tienen nada que ver con la realidad. Si los gringos piensan que el suyo es el Estado perfecto, deben andar en la luna. Todo el mundo puede ver que se trata de uno de los estados más corruptos que hay en el mundo, sólo que a lo bestia, por su tamaño; que su sistema jurídico no funciona y es horriblemente inequitativo e injusto (veamos lo que pasa con sus negros o sus “latinos” o sus indios); que la riqueza es el único parámetro que mide la eficacia y que decide el modo en el que se hace política, y tantas otras cosas que nos hablan de lo imperfecto e inacabado que es. De lo que se acusa a México es que no controla su delincuencia. En Estados Unidos la delincuencia siempre ha tenido sus propios territorios y cotos de poder (incluso políticos y judiciales). Hasta ahora empiezan a darse cuenta de que son el mayor mercado de drogas del mundo y, además, los que arman a nuestros delincuentes.

Si se concede, su Estado es tan “fallido” como el nuestro, sólo que más grandote y con muchísimos más recursos. Nuestros panistas gobernantes querrían hacer lo que hoy Obama está haciendo, sólo que ya no tienen suficientes recursos porque ya se lo robaron casi todo y ahora nos están endeudando a niveles que jamás habíamos alcanzado en el pasado y sin que podamos saber, como es el estilo de ellos, a dónde irán a parar esos enormes recursos venidos de fuera y que van a hipotecar nuestra economía por mucho tiempo.

jueves, 2 de abril de 2009

En Aguascalientes, aviadores del SNTE ganan 100% más.


HAZ CLICK EN EL TITULO PARA MAS INFORMACION.

CLAUDIO BAÑUELOS. LA JORNADA

Aguascalientes, Ags., 1º de abril. Al menos 153 profesores adscritos a la sección 1 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), entre ellos el dirigente seccional, Heriberto Gallegos Serna, cobran como comisionados de esa organización gremial sin cumplir los requisitos, y además perciben salarios dos veces más altos de los correspondientes, de acuerdo con documentos del Instituto de Educación del Estado (IEA). Diputados locales consideraron que se debe sancionar por estos acuerdos al director del IEA, Oscar Ponce Hernández, quien asigna los salarios.

La maestra jubilada Laura Ramírez Pérez aseguró ante el Congreso estatal el 20 de enero que recibió el procedimiento de acceso a la información PAI.022/08, que consiste en una copia de la nómina del personal del IEA adscrito a la sección 1 del SNTE, correspondiente a septiembre de 2008, así como el expediente PAI. 073/08, que es una copia de la nómina de enero del mismo año.

En el documento se acota que el capítulo 3, artículo 142, fracción 2 de los estatutos del SNTE señala: “Para secciones de mil uno hasta 30 mil agremiados, el Comité Ejecutivo Seccional se integrará con 43 titulares (...) pudiéndose ampliar hasta 45, de acuerdo con las necesidades de la sección”. Pero la nómina de septiembre de 2008 indica que hay 153 comisionados en la sección 1.

Igualmente, se destaca que un comisionado debe laborar como “profesor frente a grupo”, ser integrante del personal de supervisión en funciones o maestro que realice actividades técnico-pedagógicas, además de tener los años de permanencia efectiva requeridos en el nivel de carrera magisterial correspondiente. Ninguno de los beneficiados cumple esas condiciones.

En entrevista, el diputado priísta Jorge Ortiz Gallegos, secretario de la Comisión de Educación de la Legislatura local, afirmó que analizó estos documentos y comentó: “Sabemos que, a través del Fondo de Aportaciones para la Educación Básica, este año se destinaron a la entidad 3 mil millones de pesos. En esa partida vienen los salarios de los trabajadores que a partir de 1992 pasaron de la Federación al gobierno estatal. De acuerdo con ese documento, el número de comisionados es una exageración.

“Si la Contaduría Mayor de Hacienda del Congreso del estado analizó esta situación, tiene que sancionar a los responsables, en este caso el titular del Instituto de Educación, Óscar Ponce Hernández, porque es quien libera las plazas.”

La diputada local perredista Nora Ruvalcaba Gámez acusó al presidente Felipe Calderón y al gobernador Luis Armando Reynoso Femat de solapar las irregularidades del sindicato magisterial para “pagar favores a Elba Esther Gordillo”.

domingo, 29 de marzo de 2009

Determinan 70 ONG programa en favor de la liberación de los presos de Atenco.



Para mas informacion haz click sobre el titulo.

Ángeles Cruz Martínez.
Con la participación de representantes de 70 organizaciones civiles de 10 estados de la República se realizó ayer la primera asamblea de la Campaña Nacional e Internacional Libertad y Justicia para Atenco, en la cual se definieron las siguientes acciones para exigir la liberación de las 12 personas que continúan presas por los hechos de 2006.

De manera particular, los asistentes resaltaron la urgencia de que Ignacio del Valle Medina, Felipe Álvarez Hernández y Héctor Galindo Gochicoa sean trasladados a un centro de readaptación social (Cereso) y dejen el penal de máxima seguridad de El Altiplano...........

............La campaña, de la que forman parte académicos, intelectuales, actores, obispos y organizaciones civiles, también exige que se garantice el respeto irrestricto a los derechos humanos de los perseguidos y detenidos, y se castigue a los responsables de las violaciones a esas garantías básicas. De igual forma, demandan que se detenga la criminalización de los movimientos sociales en el país.

Entre las próximas actividades del plan de acción destaca, del 28 de marzo al 28 de abril, la realización de la campaña nacional de difusión. El 18 de abril se llevará a cabo una caravana motorizada hacia el penal Molino de las Flores para visitar a los nueve “presos políticos”. La movilización saldrá del Monumento a la Revolución.

El 19 de abril se efectuará una segunda asamblea de organización de la campaña, y el 3 de mayo un acto político cultural en San Salvador Atenco, justo cuando se cumplen tres años del operativo policiaco ordenado por el gobierno contra los integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra.

sábado, 28 de marzo de 2009

El INM si investigó la calidad migratoria de Manu Chao.


PARA MAS INFORMACION HAZ CLICK SOBRE EL TITULO.

Rechaza SG que pretendiera sacar a Manu Chao del país
Tenemos una responsabilidad con el mundo, dijo Peter Gabriel sobre el caso

Hay que defender la necesidad de denunciar al Estado: El Mastuerzo
Fabiola Martínez y Tania Molina Ramírez.
La Secretaría de Gobernación (SG) negó “categóricamente” que haya abierto una investigación al cantante español Manu Chao, por las declaraciones que emitió el artista acerca de los presos de Atenco, “por lo que nunca ha existido la posibilidad de que sea expulsado del país, como se ha especulado”.

Sin embargo, las autoridades migratorias (también pertenecientes a la SG) sí tomaron previsiones para ordenar su salida del país en caso de que hubiera ofrecido el concierto programado el jueves pasado en Guadalajara.


............Respecto de la misma pregunta y en la misma conferencia de prensa, el actor Diego Luna contestó: “Nacemos sin pasaporte. Nacemos en este mundo y ojalá nos apliquemos con lo que pasa en él y nos entendamos como parte de un todo, y no pensemos en fronteras idiotas que nos hemos trazado. Es maravilloso que alguien con el nivel de atención que tienen Peter o Manu Chao puedan enfocar la atención hacia aquellos casos de los cuales nos cuesta mucho hablar; hay que festejarlo y defenderlo siempre”.

Por otro lado, Misael, de Panteón Rococó, dijo, vía telefónica, que “si alguien los critica”, existe “una doble moral de los gobernantes”. Y siguió: “Si te das cuenta de ciertas situaciones (de violaciones a derechos humanos), no tienes que callarlas”. Aprovechó para hacer llegar a Manu Chao, de parte de la banda, su total solidaridad.

Por su parte, en entrevista telefónica, Francisco Barrios, El Mastuerzo, de Botellita de Jerez, también expresó “toda su solidaridad con Manu”, y opinó: “el compa dijo una verdad. Hay que defender la necesidad de denunciar al Estado, en particular denunciar la situación del caso de Atenco. No es un problema de México, atañe a la comunidad mundial. (Manu Chao) está en su derecho y estamos con él”.

viernes, 20 de marzo de 2009

MUSICA ZAPATISTA. 20-10 EZLN: EL FUEGO Y LA PALABRA




La memoria musical El fuego y la palabra es una colección de 4 CDs con música por grupos de las comunidades zapatistas, de México y del mundo, con música rebelde zapatista o inspirada en el zapatismo.

VOLUMEN 1 - FUEGO

1. Fermín Muguruza; Brigadistak
2. Hechos Contra el Decoro; Un mundo donde quepan muchos mundos
3. Banda Bassotti; El pueblo unido jamás será vencido
4. Amparanoia; Somos Viento
5. Arpioni; Zapata
6. Segarroi; Begi estalitako indioa
7. Todos tus muertos; Alerta guerrillas
8. Aztlán Underground; Revolution
9. 99 Posse; Resiste Chiapas
10. Chico Science - Nação Zumbi; Monólogo a opéido ouvido
11. Mano Negra; Long long nite
12. Sargento García; Qué palique
13. La Banda de la Banana Voladora; Casas de cartón
14. Ozomatli; Guerrillero
15. Dusminguet; Babilonia
16. Quetzal; Todos somos Ramonas
17. Dr. Calypso; Brigadistes internacionals
18. Kortátu; La línea del frente
19. Los Miserables; Corrido Zapatista
20. Cojón Prieto y Los Guajolotes; Carcelero
21. Manu Chao; Clandestino
22. Flor de Fango; Himno Zapatista

DOWNLOAD
contraseña /password: TerrorAndRayBombTheMusicIndustry

http://rapidshare.com/files/174059885/xyVAEZLNElFueYLaPala-ElFueyx.part1.rar
http://rapidshare.com/files/174059909/xyVAEZLNElFueYLaPala-ElFueyx.part2.rar


VOLUMEN 2 - PALABRA

1. Rockdrigo González; Tiempos híbridos
2. León Chávez Teixeiro; En esta ciudad
3. Arturo Meza; La rebeldía de la luz
4. Café Tacuba; Flores de color de la mentira
5. Gerardo Enciso; Daga
6. Marina Rosell; Emiliano Zapata
7. Ismael Serrano, México Insurgente
8. Roberto González; Ramona
9. León Gieco; Sr. Durito y yo
10. Santiago Feliú; Declaración de principios
11. Leticia Servín; Cachos
12. Rafael Catana; Pueblo de patinetas
13. Pedro Guerra; Contra el Poder
14. Joaquín Sabina;Como un dolor de muelas
15. Real de Catorce; Crecimiento cero
16. Vicente Feliú; Preguntas desde un ocho de marzo
17. Guillermo Velázquez; Para que conste
18. Lila Downs; Smog
19. Santiago Behm; Donde el hierro mata
20. Durito y Los Twin Tones; Moraleja
21. Nina Galindo; Himno Zapatista

DOWNLOAD
contraseña /password: TerrorAndRayBombTheMusicIndustry

http://rapidshare.com/files/174200343/xyVAEZLNElFueYLaPala-LaDignyx.rar


VOLUMEN 3 - RESISTENCIA

1. Salario Mínimo; Himno Zapatista
2. Los Rastrillos; Vaya
3. La Yaga; Libertadores del Babylon
4. Nana Pancha; Wake Up
5. La Tremenda Korte; Yo no vengo
6. Salario Mínimo; Declaración de Principios
7. Bosquimanos; El fantasma del sur
8. Antidoping; Planeta
9. Tijuana No; Transgresores de la Ley
10. La Secta Kore; Insurgente
11. Panteón Rococó; Marcos Hall
12. Salón Victoria; Zapata Bophal
13. La Sonora Skandalera; Sin rostro
14. Maldita Vecindad y los hijos del quinto patio; El barzón
15. Los de Abajo; Tiempos muertos
16. Mescalito; Cosa buena
17. La Comuna; En los brazos de Babylon
18. La Revuelta Propia; Yo Digo No
19. Panteón Rococó; Gracias compañeros musicales

DOWNLOAD
contraseña /password: TerrorAndRayBombTheMusicIndustry

http://rapidshare.com/files/174206003/xyVAEZLNElFueYLaPala-LaPalayx.rar


VOLUMEN 4 - DIGNIDAD

1. Dos Vientos de Voz y Fuego; Mañanitas Revolucionarias
2. Dos Vientos de Voz y Fuego; Himno Zapatista
3. Dos Vientos de Voz y Fuego; Combate de Ocosingo
4. Perseguidos Magonistas; Toma de Ocosingo
5. Dos Vientos de Voz y Fuego; Porque esto ya comenzó
6. Colectivo Polho; Ven, ven, ven
7. Jóvenes Zapatistas del Sur; Héroes y Mártires
8. Jóvenes Zapatistas del Sur; Año de 94
9. La Comandancia; No nos dejaremos
10. Dos Vientos de Voz y Fuego; Fundación del Municipio
11. Grupo 17 de noviembre; Compañeros Insurgentes
12. Dos Vientos de Voz y Fuego; Solicitando Parcela
13. Los Continuadores de los Veteranos del Sur; Primero de Enero
14. Los Relámpagos del Norte de Chiapas; Placas inolvidables
15. Trío Montaña; El Insurgente
16. Trío Montaña; La Cumbia del Insurgente
17. Trío Montaña; 17 de Noviembre
18. Los Magonistas Perseguidos; Traición del 95
19. Los Magonistas Perseguidos; El deber de las Mujeres
20. El Comandante David; Corrido de la Selva
21. Colectivo Musical de San José del Río; Diana Revolucionaria

DOWNLOAD
contraseña /password: TerrorAndRayBombTheMusicIndustry

http://rapidshare.com/files/174211849/xyVAEZLNElFueYLaPala-LaResistyx.rar

Memoria musical El Fuego y la palabra:

Toda movilización social que marque una época tiene su música de fondo: sus canciones, sus himnos, un soundtrack. Es decir, el sonido que capta su espíritu y lo evoca. La movilización -nacional e internacional- generada por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) tiene el suyo y ha sido recogido en un álbum de cuatro discos editados por la revista Rebeldía bajo el título de El fuego y la palabra.

Se trata de 82 canciones que testimonian y celebran el levantamiento zapatista y su impacto social y político. La recopilación y selección fue hecha por Ignacio Pineda y remasterizada en el estudio del Foro Alicia, sede emblemática del zapatismo chilango. Cada disco del álbum tiene un título: Fuego, Palabra, Resistencia, Dignidad.

En Fuego -explica Pineda- "están los grupos internacionalistas extranjeros que han apoyado la causa zapatista: vascos, franceses, españoles, chilenos, argentinos, brasileños, venezolanos, chicanos y otros estadounidenses". Hay nombres como Fermín Muguruza, Mano Negra, Sargento García, Manu Chao, Hechos Contra el Decoro, Aztlán Unideground, Kortátu...

Palabra acoge a autores y compositores mexicanos o extranjeros que aunque no necesariamente aluden al movimiento zapatista, sí reflejan el clima social en que surge y evoluciona el EZLN. En este volumen se encuentran las canciones de Lila Downs, Café Tacuba, Joaquín Sabina, León Chávez Texeiro Arturo Meza, Gerardo Enciso, León Gieco, Rafael Catana, Pedro Guerra, Real de Catorce y Nina Galindo, entre otros.

El tercer disco, Resistencia, recoge a grupos mexicanos de ska y reggae caracterizados por combinar su quehacer musical con el compromiso social, a contracorriente de las modas que trata de imponer la gran industria de la música comercial: Salario Mínimo, Los Rastrillos, La Tremenda Korte, Tijuana No, Panteón Rococó, Salón Victoria, La Sonora Skandalera y Maldita Vecindad.

Dignidad, título del cuarto disco, incluye a los músicos de las comunidades zapatistas en grabaciones de campo, mezcladas y remasterizadas. En ellas, los protagonistas de uno de los movimientos sociales más trascendentes de los últimos años hacen la crónica musical de su propia lucha, sobre todo mediante cumbias y corridos. Hay insurgentes, comandantes y bases de apoyo de EZLN que entregan su música y sus canciones en este volumen.


+ info: www.elfuegoylapalabra.org

miércoles, 18 de marzo de 2009

SE REALIZO El EVENTO MAMA CORRAL.





PARA MAS INFORMACION VE A ESTE LINK O HAZ CLICK SOBRE EL TITULO.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/ezln/1469

Se realizo el evento politico cultural deportivo y artisitico MAMA CORRAL en el CARACOL II OVENTIC este 7 y 8 de Marzo de 2009, en el encuentro Internacional de la Mujer, Son las mujeres las que han hecho que este evento fuera realidad ya que la organizacion y desarrollo del evento estuvo a cargo de ellas.
El arduo trabajo y la fortaleza de las mujeres deja ver que son de vital importancia en nuestra sociedad y son capaces de toma de decisiones. Llegaron mujeres de 38 comunidades Zapatistas tambien llegaron mujeres de otras regiones de México y de el mundo siendo aproximadamente 2000 personas el primer dia del encuentro.
Asi mismo durante el evento las compañeras jugaron futbol, basketbol, bailaron, tocaron música tradicional, rieron, charlaron y principalmente alzaron la voz de las mujeres siendo todo un exito el evento y gritando cada vez mas en voz de miles de mujeres que aqui estamos y queremos dignidad.

Un saludo desde tierras del centro de México despidiendonos con un cordial grito de YA BASTA.
¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO!
¡LIBERTAD , JUSTICIA Y PRESENTACIÓN CON VIDA DE PRES@S Y DESAPARECID@S POLÍTIC@S!
EL OTRO AGUASCALIENTES MARZO DE 2009

Entrevista del Subcomandante con Julio Scherer.





PARA VER LA ENTREVISTA COMPLETA VE A ESTE LINK O PRESIONA SOBRE EL TITULO.
http://www.submarcos.org/scherer.html


La entrevista insólita
• ¿Carismático? No, sólo vine a llenar un vacío.
• Todo militar, y me incluyo, es un hombre absurdo e irracional.
• La violencia es siempre inútil.
• Fox debe convencerse: gobernar no es "rating".
Se antoja un hecho insólito. La televisión mexicana, la empresa Televisa que hace 25 años se alió con los golpeadores del presidente Luis Echeverría para expulsar del diario Excélsior a su director Julio Scherer García y al grupo de periodistas que lo acompañaron en ese momento agriamente histórico, aporta hoy sus cámaras para transmitir la conversación periodística entre el fundador de Proceso y el subcomandante Marcos.

Se antoja, y es, un hecho insólito, pero también un signo de apertura.

La entrevista de Julio Scherer García, publicada en estas páginas y transmitida la noche del sábado 10 por el Canal 2, marca una voluntad periodística común ante un acontecimiento que ambas partes juzgamos trascendente.

A los lectores, y ahora también espectadores de Proceso, les interesa, más que nada, entender mejor nuestra realidad. Para lograr eso, nacimos. Para lograr eso, existimos.

Fotografías: Ulises Castellanos

A las 11 de la noche del viernes 9 de marzo, sonó el teléfono de la Dirección de Proceso.

—¿Rafael? Habla Marcos...
—¿Cómo estás Marcos? ¿Qué pasó? Nos tienes en la incertidumbre, que es peor que el desengaño. ¿Estás puesto?
—Claro, adelante. ¿Para cuándo sería?
—Ahora mismo, si puedes...
—¿A qué hora?
— Pues ya... A la una, lo que tardamos en llegar allá, con la parafernalia de Televisa...
— Orale, hasta con Televisa y todo...
— No te hagas... Te lo avisé en la carta...
— Sí, hombre, no te enojes...
En punto de las dos de la mañana del sábado 10 daba comienzo la entrevista de Julio Scherer García al subcomandante Marcos, en el patio del convento anexo a la Parroquia de la Asunción de María, donde pernoctaba la caravana del EZLN, en la delegación de Milpa Alta. Culminaba así un esfuerzo de varias semanas para poner frente a frente al fundador de Proceso y al líder rebelde, en una entrevista que tuvo como insólito complemento la presencia de las cámaras de Televisa, empresa que comparte con este semanario la difusión de este acontecimiento periodístico.

La entrevista duró exactamente una hora y quince minutos de la fría noche de luna llena, en el patio del convento, con las arcadas y la fuente como escenario, y con el comandante Tacho como un silencioso espectador lejano.

Después, un Marcos relajado conversó, bromeó, dio autógrafos y continuó respondiendo preguntas al aire.

PARA VER LA ENTREVISTA COMPLETA VE A ESTE LINK O PRESIONA SOBRE EL TITULO.
http://www.submarcos.org/scherer.html

martes, 17 de marzo de 2009

Exhortan a cancelar cuentas con Banamex




Elizabeth Velasco C.

El Frente de Promoción y Defensa de las Agrupaciones Políticas Nacionales hizo un llamado a los ciudadanos a cancelar sus cuentas bancarias y tarjetas de crédito con Banamex, pues esa institución financiera se encuentra “fuera de la ley al ser propiedad de un gobierno extranjero (de Estados Unidos) y ante la inacción del gobierno federal de poner un alto a su actividad ilegal”.

El frente está integrado por 51 organizaciones, entre ellas siete que firmaron un acuerdo de participación electoral con la coalición Salvemos a México, que integran el Partido del Trabajo (PT) y Convergencia.

En entrevista, el coordinador de ese frente, Mao Sáenz, anunció también que las siete agrupaciones se reunirán este martes con los presidentes saliente y entrante de la Asociación de Banqueros de México (ABM), Enrique Campillo y Luis Robles Miaja, respectivamente, para “exigir que reduzcan las comisiones y las tasas de interés que los bancos cobran en México y las sitúen al nivel de los estándares internacionales”.

Respecto a Banamex, Sáenz refirió que luego de que el gobierno de Barack Obama obtuvo 36 por ciento de las acciones de Citigroup, grupo propietario de esa institución bancaria, las “leyes en la materia se están violando”.

El artículo 13 de la Ley de Instituciones de Crédito impide que las autoridades extranjeras tengan participación en el capital social de bancos comerciales como Banamex, segundo en tamaño del país.

Por ello, en el contexto del aniversario de la expropiación petrolera, a realizarse este 18 de marzo, “hacemos un llamado a los ciudadanos para que cancelen todo tipo de cuentas y tarjetas de crédito con esa institución bancaria. Los ciudadanos debemos actuar ante la complicidad y pasividad negligente del gobierno federal que permite la operación ilegal de esa institución”.
Sáenz refirió que la propuesta de ese frente busca demostrar la fuerza de la sociedad civil para “repudiar la actuación ilegal de Banamex, y se pide que se haga en una fecha simbólica e histórica en la defensa de la soberanía nacional”.

Del encuentro con los representantes de los banqueros, comentó que ya está concertado con ambos, a las nueve de la mañana en la Torre Mayor. “Ahí vamos a denunciar el abuso que cometen los bancos al amparo de la ley por el cobro de tan altas comisiones e intereses; además, les vamos a pedir que asuman la responsabilidad social que tienen de autorregularse en ese rubro.”

Sáenz dijo que este miércoles se reunirán con diputados federales entre ellos el legislador de Convergencia Ramón Valdés, también dirigente de la agrupación Profesionales por México, afiliada a ese frente, para demandar que legislen sobre el tema y pongan un tope a las tasas de interés que cobran las instituciones financieras, pues éstas “se están enriqueciendo a costa de la miseria del pueblo”. El mismo planteamiento se llevará a la Junta de Coordinación Política de la Cámara de Diputados.

Entre las agrupaciones que participarán sobresalen la Asociación Poder Ciudadano, Parlamento Ciudadano, Confederación Nacional de Ciudadanos, Concordia, Parnaso, Unidad Nacional Progresista y otras.
PARA MAS INFORMACION VE A ESTE LINK O HAZ CLICK SOBRE EL TITULO DEL ARTICULO.
http://www.jornada.unam.mx/2009/03/17/index.php?section=politica&article=013n1pol

viernes, 13 de marzo de 2009

Denuncias de las Juntas del Buen Gobierno y otras denuncias.



PARA VER TODAS LAS DENUNCIAS DEL BUEN GOBIERNO VE A ESTE LINK O HAZ CLICK SOBRE EL TITULO DEL ARTICULO.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/

-28 de abril del 2009. La JBG de Morelia denuncia los ataques con armas de fuego de la Policía Sectorial y la OPDDIC en contra de compañeros bases de apoyo del Marez Comandanta Ramona. Así como las provocaciones de ORCAO, en Lucio Cabañas

-21 de abril de 2009. La JBG de Morelia denuncia el operativo en el que detuvieron al compañero Miguel Vázquez y en el que le robaron todas sus pertenencias

-14 de abril de 2009. La JBG de Oventic denuncia las agresiones de perredistas contra bases de apoyo de Sok'on, en Zinacantán. Y advierten que todo tiene un límite.

-24 de marzo de 2009. La JBG de la Garrucha denuncia el hostigamiento contra bases de apoyo del Municipio Autónomo Francisco Gómez, por parte de la CFE los tres niveles de gobierno.

-21 de marzo de 2009. Reprimen protesta de los internos en el Amate.

-20 de marzo de 2009. ¡ Mensaje de Gloria Arenas y Jacobo Silva
en torno al impedimento jurídico para su libertad. Gracias compañeros.

-16 de marzo de 2009. Llamado urgente a estar pendientes de la situacion de Jacobo Silva y Gloria Arenas.(http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/1509).

-4 de marzo de 2009. La JBG de La Realidad denuncia las agresiones y provocaciones de pobladores de Espíritu Santo del PRD, CIOAC y priístas contra compañe@s bases de apoyo y advierte que no permitirá que los dejen sin agua.

jueves, 12 de marzo de 2009

LOS MARINES LLEGARON YA


Finalmente, Estados Unidos tiene a México donde quería: en la fase de colombianización. Es decir, al borde de una intervención larvada y por etapas del Pentágono. Pasaron 13 años desde que el entonces secretario de Defensa estadunidense William Perry dijera ante 10 mil soldados y cadetes y la plana mayor de las fuerzas armadas mexicanas, en el Campo Militar No. 1, que la seguridad nacional entre su país y México era el “tercer vínculo” sobre el que ambas naciones cimentarían una relación unida, ya, por lazos políticos y económicos. Desde entonces, la “sana distancia” que había prevalecido en las relaciones entre los ejércitos de Estados Unidos y México comenzó a acortarse, y los últimos residuos de nacionalismo castrense cedieron paso a una remozada doctrina contrainsurgente de cuño estadunidense, que tomó como el “enemigo interno” al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y al Ejército Popular Revolucionario (EPR), y en años recientes a los ejidatarios de Atenco y La Parota y los pueblos de Oaxaca.

Con la coartada de la soberanía limitada y la “seguridad democrática”, valiéndose de eufemismos tales como la “cooperación militar” y las “acciones mancomunadas” de las fuerzas armadas de ambos países contra los cárteles de la droga, el intervencionismo bueno del Pentágono no será ahora con bombas, misiles y proyectiles, sino con asesores, agentes encubiertos y mercenarios (que bajo la fachada de “contratistas privados de seguridad” serán los encargados del trabajo sucio en la “guerra” de Felipe Calderón contra los malos).

Todo eso ya existe, claro. Pero se intensificará con la “ampliación” de la llamada Iniciativa Mérida, que al final resultó que era el Plan México disfrazado, símil del fracasado Plan Colombia, según reveló sin aspavientos Michael Mullen, jefe del Estado Mayor Conjunto de Estados Unidos. Y cosa curiosa: Mullen, el militar de más alto rango de la administración de Barack Obama, cuyo comando había identificado a México como un Estado fallido próximo a un “colapso rápido y repentino”, y por tanto sujeto de una intervención militar de Estados Unidos, no acaparó las primeras planas a su paso por México.

La razón es obvia: ya había hecho su tarea. La guerra de intoxicación mediática que arreció en vísperas y tras la asunción de Obama en la Casa Blanca en enero pasado, en la que participaron el presidente saliente, George W. Bush (“México, primera línea de guerra”), el jefe del Pentágono, Robert Gates, y los titulares de los principales organismos de seguridad e inteligencia de la administración demócrata (CIA, FBI, DEA, Seguridad Interna) lograron construir la noción de México como Estado fallido, para el aterrizaje suave, ahora, de la “ayuda invasora” (Javier Ibarrola dixit) que salvará a México de los malos.

Como en la ex Yugoslavia –balcanizada en siete pequeñas naciones por la alianza occidental comandada por Estados Unidos–, y después del 11 de septiembre de 2001 en Afganistán, Irak, Pakistán, Irán, Venezuela, Cuba, Bolivia y otros puntos calientes del orbe, Washington libra una guerra asimétrica contra México, con apoyo de sus alfiles locales. La “guerra infinita” de Bush contra el terrorismo –un “enemigo sin fronteras”– fue impuesta a Canadá y México por conducto de la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de América del Norte (ASPAN, 2005), y ante los fracasados intentos por fabricar una narcoguerrilla creíble, bajo el calderonismo adquirió la forma de una “guerra” a los cárteles de la droga, como elemento idóneo para la construcción social del caos y el miedo.

En ello han venido trabajando, sin éxito aparente por ahora, expertos en detonar desenlaces sociales y políticos mediante operaciones de guerra sicológica orientadas a direccionar y controlar la conducta social masiva.

La guerra asimétrica o de cuarta generación es descentralizada, dispersa y utiliza escenarios combinados sobre un territorio. En su desarrollo se borran las fronteras entre el soldado y los civiles, entre los campos de batalla y la seguridad urbana, y adquiere la forma de una violencia social extrema y sin orden aparente de continuidad. Elementos que están presentes en el México actual, un día en Ciudad Juárez, otro en Uruapan o Reynosa, otro más en Cancún o La Marquesa.

Dado que el empleo planificado de la propaganda y el uso de tácticas y estrategias de control social mediante la manipulación informativa y la acción sicológica le son consustanciales, en este tipo de guerra los medios de difusión masiva son los nuevos ejércitos de conquista. El bombardeo militar es sustituido por el bombardeo mediático. Las consignas y las imágenes sustituyen a las armas de destrucción masiva. Sólo que las consignas de Calderón en pro de una “cruzada” masiva contra los malos (“vamos ganando por goleada”, “negociar con el narco, idea estúpida”, “sin esta guerra el próximo presidente sería narcotraficante”) y las imágenes con montañas de decapitados desnudos y otras expresiones de violencia extrema, así como la “operación limpieza” de malos funcionarios (impuesta por el Congreso bipartidista de Estados Unidos para liberar los fondos del Plan México) y los llamados a los comunicadores a ejercer un “periodismo patriótico” no prenden todavía en las audiencias objetivo del mensaje.

En el fondo, se busca anular la capacidad de pensar. Son consignas dirigidas a destruir el pensamiento reflexivo (información-procesamiento-síntesis) y a sustituirlo por una sucesión de imágenes sin resolución de tiempo y espacio (alienación controlada). El objetivo es que la gente no piense información (el qué, por qué y para qué de cada noticia), sino que consuma órdenes sicológicas direccionadas, de manera acrítica y pasiva. Cuando los medios bombardean a Bin Laden o Al Qaeda, se están consumiendo consignas de miedo asociadas con el “terrorismo islámico”. Igual ocurre con Los Zetas y otras fabricaciones en México. Sólo que aquí es una guerra de malos contra malos en un Estado fracasado. Y para que México no colapse, Obama ya enviará a sus marines. A eso vino el almirante Mullen.

lunes, 2 de marzo de 2009

Nuestro gober muy bien pagado.....es una verdadera burla


El sueldo del Gobernador del Estado rebasaría al del Presidente de la República en un 18.22%
• Uno de los estados más pequeños, con apenas 1% del PIB nacional, pagaría mejor que el país entero
De aprobarse el presupuesto 2009 enviado por el gobierno estatal al Congreso local, el sueldo del Gobernador del Estado tendría una incremento del 4.98% frente al autorizado para el año 2008, que fue de 312,403 pesos al mes.
También se daría el caso de que el sueldo y prestaciones del Gobernador de uno de los estados más pequeños, que participa con el 1% del PIB nacional, rebasaran los del Presiente de la República.
Según la información del proyecto de Ley de Egresos enviado al Congreso de la Unión por la Presidencia de la República, el sueldo anual del Presidente de México, prestaciones incluidas, sería de $3´329,080 (tres millones trescientos veintinueve mil ochenta pesos).
Por su parte, la iniciativa enviada al Congreso de Aguascalientes por la Secretaría de Finanzas del gobierno estatal determina el sueldo del Gobernador del estado, prestaciones incluidas, en $3´935,532 (tres millones novecientos treinta y cinco mil quinientos treinta y dos pesos).
Esto representa que el Gobernador ganará 18.22 % más que el Presidente. En pesos, la diferencia sería de $606,452 pesos al año, o de $50,537 pesos mensuales.

PRESIDENTE DE LA REPUBLICA (INGRESOS 2009)
Sueldos y salarios bruto anual Prestaciones brutas anuales Total Anual
$2,502,851 $826,229 $3,329,080

GOBERNADOR DEL ESTADO DE AGUASCALIENTES (INGRESOS 2009)
Sueldo hasta: Previsión social hasta: Indemnización por riesgo laboral hasta:
$2,022,096 $19,116 $1,932,552 $3,935,532.

www.desdelared.com

martes, 24 de febrero de 2009

EL SUB COMANDANTE EN AGUASCALIENTES, AGS.

EVENTO MAMA CORRAL EN AGUASCALIENTES SE SOLICITA APOYO HERMANAS.




Comunicado de EL OTRO AGUASCALIENTES
MÉXICO

A las compañeras de el Otro Aguascalientes, de la Otra Campaña, de la Zezta Internacional y mujeres adherentes a la VI declaración:

Como parte de las celebraciones por el próximo día Internacional de la Mujer que lucha, las Comandantas del CCRI-CG del EZLN van a organizar un evento deportivo, cultural y político los próximos días 7 y 8 de marzo de este año del 2009, en el Caracol de Oventik, en Los altos de Chiapas.(TEXTO TOMADO DEL COMUNICADO DEL EZLN).

Por tal motivo el foro de EL OTRO AGUASCALIENTES hace la mas cordial invitación para que todas las compañeras y hermanas que esten en lucha formen parte de este evento organizando uno a la par en nuestro estado Aguascalientes para ser y crear una vena mas del movimiento y que las luces de lucha no se apagen en nuestras tierras Mexicanas, por eso hago este comunicado para que todos los hermanos y hermanas de aguascalientes nos organizemos para realizar un evento no importa la magnitud lo importante es estar presente en la lucha y abrir mas foros de apoyo para la gente que no tiene espacio tenga un lugar donde exponer su sentimientos ya sea cultural artístico político y/o deportivo.

Si podemos contar con su apoyo ponganse en contacto con el foro al correo:
elotroaguascalientes@live.com

Esperamos su colaboración en este proceso de lucha que no se ha extinguido que sigue flotando en el aire y que respiramos dia a dia, espero contar con el apoyo para organizar este evento en tierras del centro de México.

¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO!
¡LIBERTAD , JUSTICIA Y PRESENTACIÓN CON VIDA DE PRES@S Y DESAPARECID@S POLÍTIC@S!

jueves, 12 de febrero de 2009

Libro: "noches de fuego y desvelo"



Noches de fuego y desvelo, un libro nacido para resolver problemas graves de salud en las comunidades zapatistas:
"El único que se va a enriquecer será, tal vez, el diablo... con las almas que se condenen al leerlo - mirarlo..."
De venta en Zapotecos No. 7,
Col. Obrera, D.F.
Información, al tel: (52) 55-5761-4236.
Libro: "noches de fuego y desvelo"
El subcomandante Marcos está enamorado, fascinado, erotizado, por una mujer-luz, pero para poder remontar el rechazo inicial y seducirla ha transmutado una vez más su persona y, desde la oscuridad, se ha convertido en el misterioso Sombra, el Guerrero, un caballero medieval con armadura y yelmo cuya rejilla cubre, una vez más, no sólo su rostro, sino su pasamontañas.

Ubicada entre la realidad y la ficción, esta historia de amor y erotismo, con imágenes de sexo explícito en las que el jefe rebelde del Ejército Zapatista de Liberación Nacional se muestra sin pudores -para delicia de sus admiradoras-, es recogida en el libro-objeto de arte Noches de fuego y desvelo (Colectivo Callejero).

Este bello volumen, como lo calificó el escritor Carlos Montemayor, fue creado con base en una atinada combinación de textos-cartas encendidas de Sombra, pinturas de Antonio Ramírez (revelado como Pinceles) y diseño de Efraín Herrera (Cuadratín).
Entre tumultos, el singular volumen -que cuesta 900 pesos, tiene un tiraje de mil ejemplares y cuyos recursos recabados se destinarán a proyectos de salud en comunidades indígenas de Chiapas-, fue presentado el viernes en la Casa Lamm por Carlos Montemayor, Herman Bellinghausen, Adriana Malvido y los autores.

Entrevista Carlos Monsivais a Sub Comandante Marcos



Marcos, "gran interlocutor"
El diálogo persiste
"Antes del 1o. de enero de 1994, jamás en México se había problematizado la cuestión indígena"
Carlos Monsivais
El paisaje tiene la expresividad del abandono. Luego de las horas tortuosas en un camino que no profetiza la existencia de las carreteras, y luego de esos viajes en el tiempo que son las constancias del aislamiento (desolación y anuncios publicitarios, miseria y rostros indescifrables para los expertos en videoclips), examino mi conocimiento (muy precario) de esta región, las imágenes recopiladas en siete años, las expectativas de los medios, la generosidad y la entrega de los representantes de la sociedad civil, las campañas de linchamiento informativo, mis encuentros y desencuentros con los zapatistas, mis conversaciones previas con el subcomandante Marcos.
Sin originalidad alguna, concluyo el recuento: el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y Marcos, su líder, sí merecen el adjetivo: son históricos.
¿Es esto suficiente? No, desde luego, lo histórico en sí mismo no conlleva carga positiva o negativa. Pero si en lo histórico interviene la capacidad de iluminar vívidamente un gran tema/problema (un conjunto de tradiciones y de oposiciones), la aportación de estos rebeldes es considerable. Es evidente: antes del 1o. de enero de 1994, jamás en México se había problematizado la cuestión indígena con el entusiasmo, la producción de textos históricos, el debate múltiple y la acumulación de conocimiento de estos años. Revísense, por ejemplo, las publicaciones del 1o. de diciembre de 1988 al 31 de diciembre, y se advertirá la notable escasez y el paternalismo de la información sobre los indígenas.
La breve toma de San Cristóbal, el 1o. de enero de 1994, afecta al imaginario colectivo de México y, sectorialmente, de muchos otros países (¡la rebelión moderniza a indígenas que, además, tienen razón en su demanda de justicia!), y los medios nacionales e internacionales se lanzan en pos de lo impensable tras la caída del "socialismo real": una guerrilla a la antigua, con máscaras, pasamontañas o, según los zapatistas, "capuchones".
Días de furia y muertos, de imágenes estremecedoras en los periódicos y la televisión, el mensaje altanero y rígido del presidente Carlos Salinas el 6 de enero, la obvia debilidad militar de los alzados... y, de pronto, la sorpresa: la opinión pública, o el movimiento de voces y tendencias, se opone al aplastamiento de los rebeldes. No se cree en la violencia armada, pero importan las causas de la desesperación, y esto también es novedad respecto a otros movimientos guerrilleros -los dirigidos en los setenta en el estado de Guerrero por Lucio Cabañas y Genaro Vázquez Rojas-, juzgados en su momento "sublevaciones de la premodernidad" o movimientos "exóticos".
Y a la recepción polémica del EZLN contribuye extraordinariamente su vocero, un personaje dúctil, inteligente, con facilidad de escritura y sentido del humor. Con el pasamontañas agregado a su identidad (la falta de rasgos como el rasgo sobresaliente), Marcos produce sin cesar cartas y documentos, se deja entrevistar, dialoga con distintos sectores de la sociedad. El revolucionario cede el sitio a un símbolo aislado de la modernidad, o algo semejante que permita hablar (sin bases) de "la guerrilla posmoderna".
En agosto de 1994 se efectúa la Convención Nacional Democrática. Allí llega a su clímax la habilidad escénica y verbal de Marcos y el comienzo de una etapa de aislamiento del EZLN. La Convención es una fiesta, un maratón de lugares comunes y de incomodidades, un acto de masas y una sesión de ilusionismo triste. Lo que sucede en las asambleas de la izquierda se repite en la Convención: los que más gritan parecen encarnar el sentido del acto. En el lugar de la sociedad civil, la ultraizquierda. Hay entusiasmo democrático, pasión auténtica... y los exorcismos de la inutilidad. Los gritos de "¡Muera el PRI! ¡Muera el PRI!", por vigorizantes que resulten en el momento, exhiben el voluntarismo que no capta lo que se avecina en las elecciones para Presidente de la República, algunos gobiernos de los estados, senadores y diputados. La furia dogmática se olvida de la maquinaria gubernamental y sus seis años de preparar con minucia la "legalidad".
En Aguascalientes, Marcos y el EZLN ofrecen el espectáculo de su capacidad de trabajo, de su inflexibilidad y de su fe en la Sociedad Civil (con mayúsculas). Allí se diluye lo aprendido en siete meses de habilidad argumentativa, y por eso se le confía la representación externa de los zapatistas a los grupos y personajes más sectarios, a los profesionales del quedarse solos, a los que se ratifican esa sentencia en la pared de las izquierdas: "Dadme un movimiento de masas, que yo os devolveré un grupúsculo".
En la Convención, Marcos es el centro. El ha insistido en su carácter de vocero del EZLN, y en su condición militar subordinada que lo hace subcomandante, y sin embargo él preside, a él se le protege claramente, él concentra las miradas y las admiraciones en medio de otra de las grandes paradojas: un movimiento clandestino es anfitrión de un sector representativo de la sociedad civil de izquierda y centro-izquierda.
En Aguascalientes, Chiapas, ante más de seis mil convencionistas y periodistas, Marcos lee una de sus piezas más elocuentes. De la Convención, afirma, ellos no esperan lo de siempre, pero en cambio aguardan. Sí, el inicio de una construcción mayor de la de Aguascalientes, la construcción de una paz con dignidad; sí, el inicio de un esfuerzo mayor que el que vino a desembocar en Aguascalientes, el esfuerzo de un cambio democrático que incluye la libertad y la justicia para los mayoritarios en el olvido. Sí, el inicio del fin de una larga pesadilla de esto que grotescamente se llama historia de México.
¿Qué no se ha dicho de Marcos y qué no ha dicho y escrito Marcos? No todos los análisis adversos han provenido de la mala fe, ni todas las alabanzas se desprenden de un examen racional. Los calificativos denigratorios se repiten: aventurero, provocador, cursi, poetastro, manipulador de inditos, farsante, mestizo que abusa del atraso de las etnias... Y algo similar sucede con los elogios: figura histórica, líder de la alternativa inesperada, conciencia moral de los marginados... Ante las avalanchas "de uno y otro signo" (para acudir a una frase del habla antisubversiva de hace treinta años), Marcos se defiende utilizando siempre el plural, el nosotros que busca reducir su papel y diluir su protagonismo. Desde luego no lo consigue. Los medios y los lectores requieren de las figuras que interpreten o emblematicen un movimiento que es, además, la propuesta de una toma de conciencia. Pero insiste: no soy yo, somos nosotros. En este punto se concentra la tensión del diálogo: ¿de qué manera se distingue el mesianismo del liderazgo democrático?
Al cabo de las horas de conversación, y en vísperas de la llegada de los enviados del EZLN a la ciudad de México al diálogo con los legisladores, me atengo a la certeza del principio: se le juzgue como se le juzgue, el subcomandante Marcos es uno de los grandes interlocutores de la sociedad mexicana y, en medida significativa, de otros sectores internacionales. Es un punto de vista, es una opinión, es un juicio sobre asuntos muy variados, es una voluntad de persistencia en busca de la paz digna y allí, en esta cualidad, radica su poder de diálogo.
________________________________________
La cuarta reunión fue para el escritor "la más satisfactoria"
Monsiváis y el Sub: un mismo lenguaje
Los intelectuales hablaron sobre las erupciones de la derecha triunfante
LA REALIDAD, CHIS. Para alguien con agenda existencial tan abultada como Carlos Monsiváis, a quien la voz popular atribuye un don de omnipresencia, mito que su propia productividad cultiva con tanto que escribe y dice, polígrafo incansable e inalcanzable, cazador de declarantes y declarante él mismo a fuerza de su agilidad verbal y los inevitables de la fama, llegar a La Realidad debió significar, por lo menos, un cambio abrupto en sus rutinas (que son, a fin de cuentas, bastante poco rutinarias).
A contrapelo de su hábito urbano, al que le viene chica cualquier urbe, pisaba por tercera ocasión (¿en su vida?) la selva Lacandona. Aún era tiempo de lluvias, pero el lodo fue esa vez clemente con el cronista.
Después de haber presenciado la Convención Nacional Democrática en agosto de 1994, sobreviviendo a la travesía, la tormenta tropical y el naufragio del toldo monumental de Fitzcarraldo en las condiciones precarias que ya el propio Monsi se ha encargado de escarnecer implacablemente al recordarlo, y luego de los calores de un verano incontrolable durante la Intergaláctica del 96, esta visita fue, como dicta la moda decir en tiempos de transición, de puritito terciopelo.
Sería su cuarta conversación personal con Marcos, aparte de los debates públicos y los esporádicos guiños epistolares que han sostenido en años recientes. La primera, con intención periodística, con grabadoras, fotógrafo y toda la cosa.
Dos de los intelectuales más influyentes y activos de la izquierda mexicana esta vez no iban a platicar. Con el filo crítico que lo hace tan incómodo como ineludible, Carlos Monsiváis le traía al subcomandante Marcos unas cuantas preguntas.
Pero como duelistas de Joseph Conrad, antes de sacar las armas de la crítica y la autocrítica, se saludaron.
El subcomandante Marcos, el comandante Tacho y el mayor Moisés (a quienes doña Rosario Ibarra llama, desde que los conoció, "mis tres mosqueteros") habían estacionado sus caballos al fondo del Aguascalientes y, acompañados de una pequeña escolta de insurgentes, caminaron hasta el cobertizo de las gradas para recibir a los enviados de La Jornada y conducirnos al comedor donde se realizaría la entrevista.
Monsi y el Sub intercambiaron simpatías, demostraron estar au jour el uno respecto de la producción del otro.
Leí tu crónica de Gonzalo N. Santos, dijo el subcomandante. El escritor algo mencionó de los recientes comunicados y entregó a Marcos su producción bibliográfica del año 2000: Aires de familia, La herencia liberal, las obras completas de Renato Leduc con un prólogo suyo y Salvador Novo: lo marginal en el centro. Pa' que se instruya.
Una vez a la sombra y sentados en nuestras respectivas sillas de palo, todos, con excepción de Heriberto Rodríguez, que llevaba rato tomando fotos, se habló de las erupciones del Popocatépetl y las no menos preocupantes erupciones de la derecha triunfante. A pesar de que no les faltan diferencias y matices, Monsiváis y Marcos pronto se dieron cuenta de que hablaban exactamente el mismo idioma. Eso pareció ser un alivio para todos. Lo que fluyó en seguida es la conversación-entrevista entre Marcos, Monsiváis y un servidor, cuyos principales pasajes se publican en estas páginas.
Monsiváis comentaría más tarde que este fue su encuentro "más satisfactorio" con el dirigente zapatista, si bien confesó que le había inquietado el silencio en las presencias de Moisés y Tacho, testigos como tantas otras veces. En todo caso, si Monsiváis estuvo inquieto, lo disimuló perfectamente. Con toda tranquilidad puso el dedo en el renglón y no lo soltó ni cuando el entrevistado celebraba con admiración, y en evidente referencia al entrevistador, a "los pocos llaneros solitarios" que documentan la algarabía de los neoliberales (o sea los curas, los políticos y los descerebrados fanáticos de la derecha) con el viejo pero nunca infundado clamor "al lobo, al lobo", y combaten los despropósitos de la reacción. (Cualquier parecido con el siglo XIX es pura coincidencia, but anyway: Juárez no debió morir).
Por la fuerza de los hechos, el peso del cerco militar, las dudas y desconfianzas, los moderados optimismos y ante la meneada actualidad política que, a punta de gabinetazos, tabascos y Chiapas, no deja de deparar sorpresas y dar la nota, lo que se inició como recapitulación y puesta en claro de lo ocurrido estos últimos siete años derivó naturalmente en una entrevista en sí. Terminaba el último mes del último año del siglo XX. La moneda estaba en el aire y allí está todavía. ¿Dónde quedó la brújula? ¿Quién se la llevó? Disculpe, ¿qué hora trae?
Al regreso, dando brincos en la brecha, más relajado y descansado que a la ida (cuyo cumplimiento no dejó de resultarle a Monsiváis un purgatorio en despoblado), el escritor presenta su única y verdadera queja a la expedición que termina: esa música de Tricky en el deck de la camioneta, el endemoniado trip-hop de Angels With Dirty Faces (kill me with your quickness, kill me with your quickness). Eso sí le había parecido agotador. De manera que cualquier leve jazz es bienvenido.
.
________________________________________
Marcos a Fox:
''Queremos garantías;
no nos tragamos eso de que todo cambió''
CARLOS MONSIVAIS Y HERMANN BELLINGHAUSEN enviados
FOTOS: HERIBERTO RODRIGUEZ
¤ El EZLN se preparó para el 1o. de enero del 94; el 2 no estaba en nuestras expectativas
¤ Nuestra demanda, condiciones para que no se repita otro levantamiento, define en entrevista
¤ Sin la insurrección, el tema de los indígenas estaría archivado en la "P" de pendientes
¤ Rechaza que los zapatistas pidan el retiro total del Ejército en Chiapas

La Realidad, Chis.
Carlos Monsiváis: El 1o. de enero de 1994 a todos nos sorprendió la emergencia del EZLN; al principio, a muchos no nos quedó claro de qué se trataba. La primera Declaración de la Selva Lacandona no me gustó, la encontré muy sujeta a un estilo ya superado, muy voluntarista. Esa pretensión de avanzar militarmente sobre la ciudad de México e ir incorporando fuerzas en el camino; las fuerzas de una sociedad que se radicaliza. Eso y la declaración de guerra al Estado mexicano; todo me pareció muy delirante.
Luego, dos semanas después, aparece un texto que me pareció excelente: ¿De qué nos van a perdonar? Allí noté ya un cambio radical de énfasis. De la declaración de guerra se pasaba al diálogo con la sociedad, casi sin previo aviso. Y creo que a partir de ese texto y de las actitudes que lo acompañaban, el cese del fuego, por ejemplo, el zapatismo se convirtió en una argumentación política, moral y económica, pero sustentada en lo que ha impedido la posibilidad del arrasamiento militar: su calidad de representantes efectivos (más que simbolizan, representan) de la enorme pobreza y la enorme miseria. Esa marginación cobra de pronto voluntad y decisión argumentativa, y se presenta a exponer sus razones. Esto ha sido importantísimo. ¿Tú estarías de acuerdo en que hay un salto del lenguaje entre el primer manifiesto y ¿De qué nos van a perdonar?
Marcos: No sólo hay un salto del lenguaje, sino de todo el planteamiento político, incluso militar del EZLN. En términos muy sencillos: el EZLN se prepara para el 1o. de enero pero no para el 2 de enero. No estaba entre nuestras expectativas, ni siquiera más delirantes, ora sí, que iban de los extremos: o la aniquilación del primer grupo de línea -como decimos nosotros- o el alzamiento de todo el pueblo para derrotar al tirano; se nos presentó una opción, ni siquiera intermedia, sino que no tenía que ver absolutamente con la otra. No estaba en nuestras expectativas. En la primera declaración se ve una lucha entre los planteamientos que vienen de una organización urbana, construida con los criterios de las organizaciones político-militares y de los movimientos de liberación nacional en los sesenta, y el ingrediente indígena, que contamina y permea el pensamiento del EZLN. El único grupo que podía decir "somos producto de quinientos años de lucha" es el indígena. De modo muy concreto: no se planteaba la toma del poder, eso sí ya estaba fuera de discusión, sino que se llamaba a uno de los poderes a asumir su papel, al Congreso de la Unión.
El EZLN sale el 1o. de enero, empieza la guerra y se encuentra con que el mundo no es el imaginado sino otra cosa. En todo caso, la virtud, si pudiéramos llamarla así, del EZLN es, desde entonces, haber sabido escuchar. Aunque tal vez uno de sus defectos es no haber reaccionado rápidamente a eso que escuchaba. En algunas partes lo hicimos rápido, en otras hemos tardado más. En ese momento, el EZLN dice: "aquí hay algo que no entendemos, algo nuevo", y con la intuición que teníamos la dirección del EZLN, los compañeros del comité y nosotros dijimos: ''Vamos a detenernos, aquí hay una cosa que no entendemos, que no previmos y para la que no nos preparamos. Lo principal es hablar y escuchar más''.
No era lo que estábamos pensando, era otra cosa, algo nuevo. No estábamos seguros de nada. Nuestra posibilidad era tan grande que pudimos decir: "Vamos a entrarle al diálogo". No porque supiéramos que saldría bien, o diciendo "vamos a entrarle al diálogo porque sabemos que va a salir mal y necesitamos tiempo". Más allá de ese cálculo político, que hay en cualquier fuerza para decir sí o no, necesitábamos una puerta para entender lo que pasaba, y a este otro actor al que llamamos genéricamente sociedad civil, un poco heredando lo que tú y otros ya habían señalado, esa masa informe que no responde a una organización política en términos clásicos, que se abre a partir del 2 de enero. No se alzaban con nosotros ni eran apáticos; no se sumaban a la campaña de linchamiento ya en funciones, sobre todo en los medios electrónicos de comunicación. Asumían un nuevo papel y se metían en medio de la guerra de una forma que nos imposibilitaba a uno y otro bandos el proseguir. En ese desconcierto, le entramos a ver qué pasaba, lo hicimos sinceramente, ni siquiera era cálculo político. Debíamos escuchar, y así llegamos al primer diálogo y lo que construimos alrededor de él.
CM: Los primeros meses se da una insurrección moral de la sociedad. No sé si estrictamente la sociedad civil, en la medida de que su organización era muy rudimentaria y dependía de la reacción emotiva y moral. Pero la resistencia ética de un gran sector evita el aplastamiento, hace retroceder a Salinas de las posiciones de su discurso del 6 de enero, propicia los cinturones de paz, moviliza el interés internacional... Y creo que, sobre todo desde el texto ¿A quién tenemos que pedir perdón?, se contesta a esa insurrección moral con una propuesta de diálogo. ¿Cómo ves, desde la perspectiva del EZLN, la participación en el diálogo? ¿Cuáles son los adelantos y cuáles los retrocesos o estancamientos?
M: Mira, lo principal es que son dos formas de concebir el diálogo. Cuando nosotros salimos al diálogo de Catedral encontramos a toda esta gente. Por un lado, se da la sensibilización sobre la problemática indígena, que se desata en términos culturales, étnicos, morales, políticos, económicos y sociales. Las causas que generaron el conflicto eran y son innegables.
Por otro lado, nos encontramos un vacío. El EZLN no sólo apareció en enero del 94 como el que sacudía la conciencia nacional sobre la problemática indígena. Para muchos sectores llena un vacío de expectativas políticas de izquierda, y no me refiero a los que añoran siempre el asalto al Palacio de Invierno, ni a los sectores profesionales de la insurrección y la revolución. Me refiero a gente común y corriente, que además de la problemática indígena, esperaba que se generase una fuerza política que llenara un espacio que no llenaban ni la izquierda parlamentaria, ni incluso los grupos extralegales, que no son ilegales pero carecen de registro.
CM: ¿Tú hablarías aquí de un sentimiento utópico?
M: No lo diría así, pues como que es algo más espontáneo. Muchos que despiertan a la política ven que hay algo que no los llena. Y esto es novedoso. En este sentido, creo que generamos más expectativas de las que podíamos cumplir, desde que nos vieran como partido político o como los animadores de una cultura enquistada en los viejos patrones de los sesenta o setenta del antiimperialismo y la revolución mundial; todo eso por el lado de la izquierda. Y también recuperamos este problema que parecía olvidado, cuando menos por la clase política: el problema de la ética. Empezamos un diálogo y descubrimos que hablábamos el mismo idioma. No nos preparamos para hablar, no estuvimos diez años en la montaña para hablar; nos preparamos para hacer una guerra, pero sabíamos hablar. Finalmente es lo que nos habían legado las comunidades indígenas del EZLN: hablar y escuchar la historia.En ese momento caemos en lo que muchos calificaron de delirio verbal. Cuántas declaraciones y entrevistas en Catedral. A todo el mundo se le daban entrevistas y comunicados. Encontramos una puerta y nos desfogamos. Pero del otro lado (no sólo con el gobierno, sino con toda la clase política) nos mostraron que a una negociación se ha ido con una disposición de ventanilla: "tú me pides y yo te palomeo, esto sí, esto no, depende de la fuerza que tienes y qué tan débil estoy".
A partir del diálogo de Catedral, empezamos a construir la idea de una mesa en la que participan otros. Tratamos de romper el esquema de ventanilla con el que batallamos todo el proceso de diálogo en Catedral, y luego en San Miguel y San Andrés. Nos decían: "nos arreglamos, pero tú y yo . Tú qué quieres, ¿tierras?, pues te doy tanto." Nosotros decíamos: "pues no, no se trata de eso." Logramos sentar a otra gente en la mesa, y que el acuerdo no fuera toma y daca, de pides diez y te doy seis, sino se construyera algo nuevo. San Andrés rompe todo el esquema de negociación anterior dentro de la clase política.
CM: Un elemento importantísimo en el encuentro en Catedral es el uso del pasamontañas; el manejo simbólico que llega a su momento culminante en la Convención de Aguascalientes, cuando pones a consulta si te quitas o no el pasamontañas. Entiendo que no fue planeado, que se dio de manera natural. Y antes, el uso de la bandera nacional, que es la reapropiación de la patria o la incorporación de los indígenas a la patria. Desplegar la bandera en la Catedral es un acto simbólico muy meditado. ¿Cómo has visto el uso de los símbolos en el desarrollo de estos siete años?
M: Nosotros estábamos respondiendo. Para nuestra fortuna, el gobierno aplicaba los mismos criterios que ante una guerrilla clásica: las acusaciones de extranjeros, el oro de Moscú (aunque ya no hubiera Moscú o ya no tuviera oro)... El Muro de Berlín ya no existía, las guerrillas centroamericanas estaban prácticamente diluidas o sus procesos de pacificación finalizados. Su principal cargo era: "son extranjeros; quieren desestabilizar el país y los indígenas son manipulados". Ante eso, teníamos que recuperar un discurso que nos había sido arrebatado, el de la patria y lo nacional, fundamental para los pueblos originarios, los que siempre han estado.
No fue fácil. Cuando salimos, el 1o. de enero, muchos compañeros del comité sostenían: "no queremos que la gente nos piense sólo interesados en el problema indígena". Propositivamente queríamos disminuir las demandas indígenas para envolver la cuestión en un gran tema nacional. A la hora que nos damos cuenta de que es precisamente nuestra esencia lo que le da más fuerza al movimiento, asumimos con naturalidad lo que somos.
En esa lucha de símbolos logramos recuperar palabras que estaban totalmente prostituidas: patria, nación, bandera, país, México...
Hermann Bellinghausen: Ustedes surgen como un movimiento indígena, aislado de los demás, como todos los que sucedían en el país. Pero el momento en que aparecen se da esta convocatoria simbólica y representativa, y hay una respuesta específica del movimiento indígena en relación con ustedes. ¿Cómo es ese encuentro con el movimiento indígena y ustedes qué descubren, no sólo en la imagen, sino sobre todo sus demandas? Ahora los derechos indígenas son el meollo de la próxima movilización al DF.
M: Siempre hemos tratado de ser honestos. En este sentido, comenzamos con un desencuentro con el movimiento indígena, así como nos pasó con la clase política, la izquierda y la sociedad. Un movimiento que crece en la clandestinidad, aislado de todo, se prepara para salir a un mundo y, ¡sorpresa!, el mundo no es para el que te preparaste. Nos enfrentamos a la problemática indígena y allí vivimos un desencuentro porque lo primero que salta a la vista del movimiento indígena no son las comunidades mismas, sino los indígenas profesionales, los políticos profesionales. En ese momento desconfiábamos de todo. Por varias razones, entre ellas nuestra inexperiencia y nuestro desconocimiento en el terreno político abierto. No es que le tuviéramos miedo a los políticos profesionales, a la clase política, sino a nuestras propias posibilidades. No entendíamos muchas cosas.
La clase política tiene sus propios códigos, sus señales, que no entendíamos. No fueron pocos los roces. Hasta que nos dimos cuenta que debíamos construir otra cosa, se dio el encuentro, no con los representantes del movimiento indígena en la clase política, los que saltaron e hicieron el primer contacto con nosotros, sino con el movimiento indígena que, como nosotros, había estado en luchas particulares o regionales.
Evidentemente el pueblo indígena nunca dejó de resistir y de moverse en todo el país. Allí dimos con la idea de "aprovechemos el diálogo para resolver el problema pero también para encontrarnos con otros". Porque el problema del EZLN no es que se resuelvan unas demandas a la hora de sentarse a dialogar, sino que en esa demanda va su desaparición. Finalmente, lo que estamos hablando con el gobierno, con el contrario (ahí somos sinceros, nuestra voluntad es dejar de ser lo que somos), es que para ya no ser lo que somos necesitamos garantías, que sepamos que ya no será necesario hacer lo que hicimos.
CM: En una larguísima etapa, un elemento en común de todos sus interlocutores y de ustedes mismos es la sobreabundancia verbal. Eran muy rolleros.
M: Eso sí, ahí no había pierde. Invitamos a todo el espectro, desde los oficialistas hasta la tendencia indigenista más tradicional y la más modernista; a los autonomistas, los fundamentalistas... todo eso. Empezamos a reconocernos en lo que ha sido una de nuestras luchas y banderas, que es el derecho a la diferencia. No somos iguales, como no son iguales un homosexual y una lesbiana. No luchamos por la igualdad, en el sentido que todos somos iguales y para todos parejos. Hay diferencias y sobre ellas se tiene que construir la nación.
Lo fundamental de nuestra lucha es la demanda de los derechos y la cultura indígenas, porque eso somos. En torno a esto se da el reconocimiento a la diferencia. De allí nuestra liga con el movimiento homosexual y de lesbianas, y también con otros movimientos marginados. Por otro lado está el problema de una fuerza que no viene de la tradición de la clase política, sino que hereda de las comunidades indígenas sus planteamientos. El eje fundamental de nuestra lucha es lo indígena y sobre éste van los otros. Por eso, a la hora que se dice ''nunca más un México sin nosotros'' se está diciendo: ''nunca más un 1o. de enero de 94". Las cámaras y los medios, y todo eso que hubo, vinieron después. El 1o. de enero hubo muertos, destrucción, persecución, desolación, miseria, angustia, miedo, terror; todo lo que es la guerra. Por eso estamos tan interesados en acabar con la guerra. Ya la hicimos; el que no la ha hecho es el que está interesado en que siga porque no ha pagado ese costo. No queremos que se repita. No necesitamos que nos den nada, sino garantías de que podemos ser parte de este país, según nuestro propio planteamiento. No queremos escisión ni hacer otro estado ni queremos crear la Unión de Repúblicas Socialistas de Centroamérica.
CM: Creo que una de las grandes aportaciones de este movimiento es introducir a la discusión el tema del racismo como una de las características nacionales innegables. Cuando la primera delegación del EZLN fue al DF, creo que se dio la primera manifestación antirracista en la historia de México. Es una aportación muy notable. Al mismo tiempo, hay quienes dicen que el EZLN no mejoró la condición de los indígenas en Chiapas ni, presumiblemente, en el resto del país; que empeoraron.
M: Para nosotros la historia no ha acabado. Hoy todos reconocen, incluso los racistas vergonzantes, que la situación de las comunidades indígenas es insostenible. Allí se pueden producir guerrilleros, delincuentes, pero no su desaparición como indígenas. Se ha tratado de hacerles eso durante 500 años y no han podido.
El EZLN no puede simular una solución o terminar con el espectáculo de sus dirigentes ocupando cargos, dando conferencias magistrales, firmando libros, o lo que sea el futuro para cada uno de ellos -una gubernatura, la dirección de comunicación social de algún nuevo régimen...-, mientras que para el resto de la población todo sigue igual, con una tienda o una clínica más, sabiendo que se volverá a lo mismo. En estas condiciones de pobreza queremos suplir el arma, convertir nuestra pobreza en un instrumento en la lucha por la libertad y por la democracia. Queremos que esto cambie, no que nos den caridad.
Queremos construir la paz, tenemos la capacidad para hacerlo. Podemos construir una sociedad plural, con todo lo que de por sí queremos hacer, sin las armas. En este lapso, frente a nosotros, se creó una amenaza armada que no sólo es el Ejército federal, también los grupos paramilitares, guardias blancas o como les quieran llamar. Allí el EZLN no tiene otra opción o lucha...
CM: Yo iba a otra cosa. A ustedes los responsabilizan de desatar la catástrofe en Chiapas. Del hostigamiento de las comunidades, de la situación de oprobio que hemos visto en estos años. ¿Qué dicen a esta acusación, según la cual todo sería mejor en Chiapas sin los zapatistas?
M: Que no es cierto, ni se sustenta en términos estadísticos, de economía social, ni en la cuenta de muertes de niños menores de cinco años. Que las condiciones no son las que debieran ser después de un campanazo, como el del 1o. de enero de 94, eso es cierto. Pero no son peores que antes. El asunto está en la agenda nacional e internacional como punto a resolver. Si estos siete años no hubieran transcurrido, el rubro pueblos indígenas estaría archivado en la ''P'' de pendientes, y de otras cosas. "Lo veremos después, ya les dimos, ya la libramos". Así ha operado la clase política.
Sentimos, créeme, que tenemos una deuda. Luego de todas las expectativas que se generaron, dentro de nosotros y en un buen sector de la sociedad, no podemos hacer como que no pasó nada y reducir el 1o. de enero a un acto mediático, a una plataforma para un mediano escritor y peor orador, como se ha dicho, o para una cierta elite de dirigentes indígenas de cuatro o siete etnias, y ya, lo demás sigue igual. No, no podemos hacerlo, no sería ético ni honesto ni consecuente. Y de las pocas cosas que nos enorgullecemos son de esas tres cosas: de ser éticos, honestos y consecuentes.
CM: No sería inteligente.
HB: Estamos hablando del cambio de la percepción de lo indígena en el país, en las agendas estatales, en los recursos, las inversiones. ¿Pero qué ha pasado con los indígenas en estos años? Ustedes se disponen a dar un salto más por la misma lucha. ¿En qué está ahora el movimiento indígena nacional, cómo han reaccionado los pueblos, qué se espera de ellos ante los últimos cambios?
M: Otro 1o. de enero, pero sin guerra. Antes del 1o. de enero del 94, los que siempre ganan, ganaban, y parecía que nada se podía hacer al respecto. Ahora sucede algo similar: los que ganaron parece que van a seguir ganando y que no queda nada por hacer contra ellos. Salvo uno que otro llanero solitario que anda por allí combatiendo. Pero el resto de la masa pensante o actuante, en términos de eficacia política, de posesión del mando, acepta que así es y "vámonos todos con la cargada". Aunque el régimen haya cambiado, finalmente es una cargada. El escepticismo, la desesperanza, la inmovilidad, se mezclan con eso de que "ya no son los mismos y a lo mejor va a cambiar", que también produce inmovilidad.
El movimiento indígena puede decir: "aquí estamos, todavía seguimos, resistimos". No quiero usar mucho esta pista o consigna porque al rato lo agarra un publicista y lo usa sin pagar regalías. Durante siete años hemos insistido: ¡aquí estamos! Ha sido el subtítulo de cada Declaración de la Selva Lacandona después de la primera. No es momento de escepticismo o cinismo, "ni modo, así llegó y ahora vámonos con estos, porque los azules mandan donde estaban los tricolores." Para nosotros, el espacio está abierto. Y el que puede empujar para llenarlo no es el EZLN, es el movimiento indígena con demandas muy concretas. No se plantea el asalto al Palacio de Invierno ni el derrocamiento del poder ni el fin del tirano, sino un vuelco, no sólo de los términos político-militares de la primera declaración. Tenemos la historia de la que forman parte estos siete años. Queremos que esta nación asuma legalmente que nos reconoce, que no es sólo un sentimiento moral acallable según el manejo en los medios, que diga: "legalmente reconozco que estos que son diferentes tienen estos derechos y son parte mía". No es otro el papel de la Constitución, la carta magna que encuadra todo, aunque ahora no tiene mucho prestigio, igual juran una cosa que otra.
Para nosotros es muy importante que la nación diga: "Lo asumo y lo pongo por escrito; lo hago historia. Reconozco que todo lo que había pasado antes no estaba bien. No sólo reconozco, sino que voy hacer el esfuerzo, a comprometerme para que no vuelva a ocurrir". ¿Estoy siendo utópico? Pues tal vez, pero creo que en torno a eso se van a generar muchas cosas. Vemos con preocupación el vacío, el marasmo, el escepticismo, el hecho de que sólo unas cuantas plumas, por hablar del sector intelectual, estén desentrañando las cosas. A lo mejor es todavía la borrachera del fin de régimen priísta y las cosas se van a acomodar, la gente verá cuál es su tarea; a lo mejor no. Pero entre que sí y entre que no, está pendiente. El movimiento indígena puede ser el detonador de una iniciativa muy incluyente; a diferencia de la guerra, que es muy excluyente: están los soldados propios, están los soldados enemigos, y el resto en medio.
CM: ¿Tú dirías que el "nunca más un México sin nosotros", en los términos legales que se está planteando, será "nunca más un México contra sí mismo"?
M: Sí. Podría ser la puerta para que se reconozcan otros Méxicos excluidos. No es sólo racismo lo que carga la sociedad mexicana, que sí se ve sacudida, como dices, en ese Zócalo de los mil 111. La nación dice: "No más; ya no quiero ser así". Y esto se debe aplicar a otros sectores minoritarios y no minoritarios: mujeres, jóvenes, homosexuales, lesbianas y transgéneros. Pienso que el fin de siglo y de milenio debiera reportar dentro de los movimientos progresistas o de izquierda, como le quieras llamar, también un movimiento que plantea el fin de las luchas por la hegemonía, sea de izquierda o de derecha. Finalmente, la izquierda o la derecha tradicionales lo que quieren es hegemonizar: "yo soy la vanguardia (de derecha o de izquierda); todos los que sean iguales a mí, valen, y todos los que sean diferentes a mí, no valen, son enemigos, contrarrevolucionarios, provocadores, agentes del imperialismo" soviético o estadunidense, según fuera el rubro.
Este debe ser el siglo de las diferencias, y sobre esas no sólo se pueden reconstruir naciones sino realidades, el mundo. Y de ahí nos vamos a soñar, no nos apena.
CM: Hay un punto que me preocupa de los acuerdos de San Andrés: el de usos y costumbres. No tengo nada claro el planteamiento, porque pienso que es un llamado al inmovilismo, tal y como se formula aún ahora. Un ''así te quiero para que así te siga reconociendo''. Hay la idea en el nuevo gobierno de apoyar a las comunidades indígenas, siempre y cuando sean leales a sus tradiciones y costumbres. Esto, para mi gusto, es profundamente inaceptable, porque la movilidad es también un derecho radical y es inevitable. ¿Cómo han visto ustedes el tema de usos y costumbres?
M: Es un término que se presta a toda esta campaña en contra de los acuerdos de San Andrés. Usos y costumbres para la derecha significa todo lo malo...
CM: En el caso de los acuerdos, pero el nuevo mensaje reiterativo y omnipresente es que México es sus usos y costumbres. Al citar sin contextos a López Velarde, el candidato Fox recomendó a los intelectuales que cuidaran a la patria: "Sé siempre igual, fiel a tu espejo diario." El gran llamado al inmovilismo.
M: Algunos usos y costumbres no sirven en las comunidades indígenas: la compraventa de mujeres, el alcoholismo, la segregación de mujeres y jóvenes en la toma de decisiones colectivas, que sí es más colectiva que en las zonas urbanas, pero es también excluyente. Lo que acepta la derecha son los usos y las costumbres que tienen que ver con el confesionario. Para no ir más lejos, el gabinete de orden y respeto; la expresión viene de colegios religiosos. El criterio de ver a la sociedad como un colegio se refleja en la constitución del gabinete. Esos usos y costumbres "buenos", moralmente aceptados, se pretenden imponer a toda la nación, y los usos y las costumbres distintos y legales se quieren marginar, dejarlo a un lado.
Lo que reivindicamos las comunidades indígenas, no sólo las zapatistas, todas las que acudieron a San Andrés, las 56 etnias, incluyendo las representaciones priístas, es el derecho a ser diferentes, y sobre esa diferencia decidir nuestro destino. Que no traigan del exterior cuestiones jurídicas, políticas y sociales que son impuestas. Esto genera aberraciones, como el cacicazgo de San Juan Chamula, que disfraza de intolerancia religiosa la construcción de un poder político perfecto. Como en Ocosingo, antes de 94 el PRI tenía 101 por ciento de los votos. Sobre eso se construyó la infraestructura del catolicismo que rechaza a los evangélicos y la historia de sangre que ha sido Chamula. Contra los acuerdos de San Andrés, San Juan Chamula, y ahí se blande la cuestión de católicos contra evangélicos. De una u otra forma, si prospera el país que ahora nos proponen, será un San Juan Chamula del Bravo al Suchiate. "Fuera todo lo que sea diferente, que no sea católico romano". Porque ni siquiera dentro de la religión va a haber tolerancia, olvídate de los ateos, si es que hay todavía ateos. ¿Todavía hay?
CM: Tendré que consultar con la almohada. Es lo más próximo en mi caso a un confesionario.
M: Debemos reflexionar ese punto todavía. Y lo que están diciendo los pueblos indígenas es: "Soy diferente, puedo construir leyes, formas de conviviencia, que pueden ser o no las pasadas, pero que nos permitirán vivir en sociedad."
CM: Perdón, pero si se conservan las costumbres pasadas, se dificulta muchísimo la construcción de una sociedad racional, en el caso del machismo, la segregación de la mujeres, el alcoholismo y el caciquismo. Ahí sí no hay vuelta, esos usos y costumbres deben ser irretornables. ¿Hay comunidades indígenas que los reivindiquen todavía?
M: No. Estoy de acuerdo, hay que eliminar el alcoholismo, la venta de mujeres, el machismo, la violencia en el hogar... En las comunidades zapatistas, y no sólo zapatistas, hay movimientos de resistencia que cambian esa situación. Pero en términos jurídicos y políticos, lo que viene a ser novedad, la remoción de la autoridad, el rendir cuentas continuo, la vigilancia del gobernado sobre el gobernante, eso sí viene de antes, no de ahora. También la aplicación de la justicia cuando se comete un delito. En lugar de la cárcel, el reponer el daño hecho. Cuando hay un asesinato, ¿qué hacemos? ¿Hacemos dos viudas, la del asesinado y la del asesino? ¿O el asesino tiene que pagar su debe a la viuda además de cumplir con su castigo? No es lo mismo que llegue alguien y que te diga: "vengo a liberarlas a ustedes, mujeres oprimidas", a que el propio movimiento que se genera provoque esto en las mujeres indígenas. No es lo mismo que una feminista de ciudad diga: "las mujeres indígenas tienen derechos", a que las mujeres indígenas digan, como lo acaban de hacer las de Xi' Nich y Las Abejas, en el Monumento de la Independencia: "Además, tenemos nuestras demandas como género. Nosotras queremos una paz con justicia y dignidad. No queremos la paz del pasado".
Esto ya está ocurriendo y los resultados son irregulares pero créeme que las soluciones no vendrán de fuera. De afuera vendrá una rectificación contra eso: "las mujeres no deben usar la falda arriba del huesito''. Aplaudirían, por ejemplo, una cosa que me parece absurda en La Realidad, que es un centro internacional porque llega gente de todos lados. Aquí todavía está prohibido que las mujeres se quiten la ropa para bañarse. Lo tienen que hacer con fondo, creo que se pueden quitar el brasier, ni siquiera en calzones. Aunque sean puras mujeres, no se puede. Esto es lo que quieren recuperar, los lastres del movimiento indígena: el machismo, el alcoholismo, el conservadurismo. Las comunidades rebeldes son las que prohíben el alcohol. No queremos aislarnos. Queremos relacionarnos con el otro mundo, sin que signifique una imposición.
HB: Estos cambios en los pueblos indígenas son perceptibles también fuera de las comunidades en resistencia. ¿Hay avances, o sigue habiendo un enquistamiento de los pueblos en relación con este pasado indeseable?
M: No lo sabemos. No conocíamos al movimiento indígena antes de enero de 1994. Sí vemos a lo largo, no sabemos si así estaba, por ejemplo, que las representaciones del Congreso Nacional Indígena, que reconocemos como el movimiento indígena nacional independiente, incorpora cada vez más representación de mujeres. Al principio no era así; había unos cuantos muy elocuentes en su verbo y en su fundamentalismo, pero varones. Y digamos que de tres o cuatro años a la fecha, y de forma más manifiesta ahora, dentro de esta estructura donde participamos, pero que no nos pertenece, vemos crecer la participación de las mujeres. Me atrevería a decir que esa lucha por el lugar, por el género, en el caso de la mujer indígena, no es sólo de las comunidades zapatistas. No sé si es producto de las comunidades en resistencia, pero ya no es nada más de ellas. Sobre todo en la franja centro-sur del país (Oaxaca, Jalisco, la sierra Tarahumara, Hidalgo, Veracruz, Puebla...) las compañeras participan de los espacios de dirección como mujeres y como indígenas. Es como lo vemos, no es que nos manden una carta las mujeres que están por allá. No sé si antes de 93 así era, pero sí que en 94 y los primeros años nuestra interlocución con el movimiento indígena era estrictamente masculina.
HB: Después de siete años de militarización y cerco, ¿en qué ha cambiado la situación de los pueblos de Chiapas?
M: El cambio fundamental ha sido para bien; hay esperanza. No la había antes de 1994. Las condiciones de miseria pueden ser igual o peor, pero no había esperanza. La única expectativa para el indígena, su horizonte político, cultural y social, era la Iglesia, ni siquiera la escuela. La Iglesia como centro comunitario, la milpa, el camión -si es que había una carretera- o el camino real y hasta ahí. Y eso le significó su aislamiento, era una sentencia de muerte, pues. El país iba creciendo, y dejaba un sector en la prehistoria, que acabaría desapareciendo por las enfermedades, por las bombas que no tienen plomo, que no suenan pero son igual de efectivas. O les tocaba resistir.
CM: Como te supongo pasado académico, te pediría un ejercicio...
M: Mi pasado académico es uno de los mitos...
CM: Te pediría un ejercicio de periodización. ¿Cuáles son para ti los momentos fundamentales de estos siete años?
M: Uno, es el periodo propiamente de la guerra del 1o. al 6 de enero del 94, que finalmente ya ha sido olvidado. ¿No decía este cuate, Fox, que el EZLN nada más había estado el 1o. de enero? Todo lo que pudo ser muerte y destrucción, no sólo material, sino moral y ética del tejido social dentro de las comunidades; eso duró poco, afortunadamente, aunque los enfrentamientos luego se hayan repetido o larvado. Luego viene el parteaguas, el diálogo de Catedral de febrero al 1o. de marzo de 1994. Sigue un largo periodo de encuentros y desencuentros, que pasan por la Convención Nacional Democrática (CND) y la consulta del 95. Luego el intento de aterrizar las expectativas.
La CND ocurre en esta etapa de encuentros y desencuentros posterior al dialogo de Catedral. Allí nos dimos cuenta de la realidad, empezamos a buscarnos y topamos con muchos despropósitos. Vino el intento de aterrizaje de nuestra propuesta: queremos salir, queremos dejar de ser lo que somos. Ya no sólo discursos o comunicados, sino construir una pista de aterrizaje con los diálogos. El aspecto fundamental de los diálogos es que rompen el esquema de ventanilla, se abren a los lados y se construyen respuestas. Y por último...
CM: El 9 de febrero de 95 el gobierno de Ernesto Zedillo intenta cancelar de un solo golpe al EZLN. ¿Cómo ves este asalto a la distancia?
M: Es el último gran intento del régimen de aplicar la vieja receta de los manuales contra los movimientos subversivos: el desprestigio. Zedillo dice: "no son indígenas, son universitarios, blancos; vienen de otro lado". Sí, no son soviéticos, pero no son de ahí. El intento dura unas cuantas horas, gracias, otra vez a la gente, y de una u otra forma se anula ese argumento, esperamos que definitivamente. El 9 de febrero significa para nosotros el fracaso de la opción militar, con sus tintes policiacos, el desenmascaramiento, la entrada del Ejército a las comunidades y todo eso. A las pocas horas se demostró que en términos militares esta guerra no tenía solución ni para ellos ni para nosotros.
CM: Después viene una larga etapa de ires y venires
M: Es cuando tratamos de construir una salida no sólo declarativa sino práctica en torno al diálogo en San Andrés. Es cuando le ofrecemos la fast track a Zedillo, que ya se hablara de paz aunque siguiera el proceso de pacificación; que el EZLN pudiera hacer vida política. Eso significó bajar las demandas del EZLN al piso; ahí entra la ley de la Cocopa, vienen la marcha atrás de Zedillo y el recomenzar de la persecución, ahora con otro objetivo. Si es muy costoso atentar contra Marcos, Tacho, Moi y David, entonces peguémosles abajo. Viene la gran ofensiva contra las comunidades, encabezada por ese cacique asesino, Albores, con el padrinazgo de Zedillo.
CM: Al que le adjudicaste un feudo alimenticio llamándole El Croquetas...
M: Hay un momento clave al principio de la negociación en San Andrés, la campaña del "no son indígenas". Entonces en San Andrés hay una movilización gigantesca de gente de los Altos. Es el momento en que Zedillo da el visto bueno para activar los grupos paramilitares y contrarrestar esto. El plan ya existía, pero detenido, y se le da luz verde. Se piensa vencernos presentando la represión como un enfrentamiento entre comunidades. Viene la pesadilla que es Acteal. El gobierno no sólo no se detiene, se vuelve más beligerante con la gran ofensiva en el 98 contra los municipios autónomos.
A eso respondemos con la salida de los mil 111 y la consulta del 99. Pero ya sabiendo que del otro lado no hay interlocutor político, sino militar. No podíamos pensar en términos militares, pero no por cálculo, no porque como dicen "son pocos y están mal armados". Imagínate si tuviéramos tanques, aviones, helicópteros y toda su parafernalia, hasta submarinos dicen que tienen. Aun contando con eso, tampoco lo haríamos. No salimos a la guerra para hacer la guerra, sino por romper el círculo de oprobio. Pero como ya no teníamos interlocutor, enfrentamos dos opciones, tal como le pasó por ejemplo al Consejo General de Huelga de la UNAM. El CGH se queda sin interlocutor y en lugar de abrir interlocutores en otro lado, se encierra en sí mismo más y más. Si hubiéramos hecho eso, ni el movimiento indígena ni las comunidades zapatistas tendríamos nada que decir, nada que darle a nadie, nada que recibir.
Nosotros decimos: "bueno, topamos con pared, tenemos que abrir la interlocución por otro lado". Ese fue el intento de la salida de los mil 111 y la consulta. "Sí seguimos con compromiso", le dijimos a la gente. "Aquel no quiere, pero aquí le vamos a seguir y ahora la salida es esta". Si sobrevivimos los siete años, no fue por nuestra capacidad militar -que la tenemos-, no fue por nuestra capacidad política y la organización social en las comunidades, que también la tenemos. Fue, sobre todo, porque de una u otra forma ahí permanecimos con la gente, estamos en su agenda, en su pensamiento, y cada tanto lo confirmábamos. Cada tanto se decía: "ya están acabados, están divididos". No sé cuantas veces me han matado o han tomado preso a Tacho. A veces lo tomo preso yo a él, a veces me toman preso a mí. Y cada vez que decíamos: "no, pues sí, a lo mejor a la gente ya no le importa, ya pasamos de moda, ya me estoy repitiendo en los comunicados, pero Chiapas sigue siendo Chiapas...".
CM: ¿La reactivación cíclica de la memoria es una estrategia muy definida?
M: Sí, y no te tengo que decir que salimos y resulta que sí nos recuerdan. Pero créeme que no queremos ser una pastilla fiel de la memoria, no queremos volver o que otros tengan que regresar por nosotros. A la gente le tenemos toda la confianza, a lo mejor ese es nuestro error.
CM: A eso iba. ¿No ha habido una mitificación por parte del EZLN de la sociedad civil?
M: Pensamos que no. Todas las veces que hemos apelado a ella, ha respondido. Hay mucha gente que dice: "aquí estás". Si llamaran los partidos políticos consecuentes con el ideal de la revolución, la gente diría: "aquí no estoy; no me está llamando a mí o a todos los que quieren y aman...". Mucha gente se ha sentido incluida, y dice: "Soy yo la sociedad civil; es una etiqueta tan amplia en la que quepo, y funciona sobre todo por reconocimiento: no soy de un partido político, no soy de una organización social, soy una ama de casa, soy un joven, un colono, un campesino, un indígena, no tengo estructura pero estos me dan un lugar a cambio de nada. No me piden ni que me afilie ni que me registre ni que vote ni nada, y puedo hacer algo". Y creo que sí hemos podido construir ese sentimiento de que están participando con y no detrás de.
HB: Ya se habló del 9 de febrero, de lo que siguió. En los hechos se generó una militarización aplastante en lo que viene siendo el territorio donde habitan las comunidades en resistencia. Llegamos al momento en que el nuevo gobierno habla de que va a hacer algo al respecto. Es una de las demandas al salir hacia México, y de todos estos años: que no esté militarizado el lugar donde viven. ¿Cuál es la situación actual? ¿En efecto ha habido algún cambio? ¿Qué expectativa hay de que suceda ahora, cuando se supone hay un gobierno que en sus primeros momentos habló de repliegue militar?
M: Le hacemos una pregunta fundamental al nuevo régimen, la que nos dicen los pueblos que hagamos: sí, queremos dialogar y resolver pacíficamente, pero, ¿tiene caso que dialoguemos o nos vamos a enfrentar a lo anterior? Porque no nos tragamos eso de que todo cambió. ¿Qué garantías hay de que este sí le va a entrar en serio? Le preguntamos a toda la clase política si quiere diálogo y lo va a asumir hasta las últimas consecuencias. Le preguntamos al Congreso de la Unión si va a hacer su parte; en eso de que no se repetirá el 1o. de enero, no vamos a dejar pendientes. En efecto, nunca más un México sin los indígenas. Le preguntamos al Poder Judicial: si reconoce que tiene un interlocutor válido, no un delincuente que secuestra una parte del territorio sino un luchador social, ¿por qué no lo sueltas? Nos trataron como delincuentes, por eso hay más de 150 presos. Y estamos haciendo una pregunta doble a Fox: suponiendo que es el mando del Ejército, ¿tiene el compromiso, la decisión de distender militarmente, o sea, desmilitarizar? Que diga: "no voy a usar la opción militar, voy a usar la opción política". Eso tiene un costo militar. Así como para nosotros también tiene un costo militar entrarle a un proceso de paz. ¿Eso quiere decir que ya no va a haber armas ni pasamontañas? Si eso quiere decir, ese es nuestro costo. Eso preguntamos. No le estamos pidiendo las 259 posiciones; estamos pidiendo siete nada más, una señal. Y la otra pregunta: ¿es Fox el mando del Ejército en Chiapas? Si no es el mando, ¿para qué hablamos con él? Si ha habido un "golpe de Estado", que unos ubican el 9 de febrero y otros después, y el Ejército aquí es autónomo e independiente, ¿qué vamos a hablar con Fox, si aquí hay un poder regional, caciquil, militarista, que es el que manda? Porque nuestra lucha es nacional pero también chiapaneca.
Y si es Fox el mando y le obedecen, pero no le quiere entrar, ¿entonces para qué? No vamos a terminar el conflicto diciendo: "bueno, ya se acabó la guerra, compañeros", si nada más tenemos una tienda, y los derechos indígenas quedan pendientes, y además 70 mil soldados siguen metidos en las comunidades promoviendo todo lo que promueven. Si a estas preguntas el EZLN obtiene tres síes, nos vamos a un proceso de paz rápido. No es nuestro cálculo alargar y esperar a ver qué pasa en los seis años del gobierno de Fox.
Hacemos estas tres preguntas; no hemos obtenido ninguna respuesta positiva y sí insinuaciones francamente negativas. El 15 de diciembre le hacen una entrevista a Fox en Detrás de la Noticia, de Ricardo Rocha: "¿cuándo se va a retirar el Ejército de las siete posiciones que demanda el EZLN? Y responde que no hablará más de medidas de distensión militar, responde con imprecisiones, dice que el EZLN pide eso, pero que muchas comunidades le exigen que el Ejército se quede para cuidarlos, que la frontera queda desprotegida, que el narcotráfico puede causar grandes problemas, que los migrantes de Centroamérica también son un problema a resolver, que muchas cosas a considerar. Entonces, ¿de plano no va a haber más distensión militar?
HB: ¿Esto quiere decir que no hay una verdadera distensión?
M: Quiere decir que la visibilidad se redujo, porque sí se redujo, pero no ha salido ni un sólo soldado de Chiapas, sigue la misma cantidad, así sean menos visibles para los periodistas, para las ONG, para la gente. Antes veías que pasaba aquí la columna de soldados, los aviones, los helicópteros. Hoy no se les ve, pero ahí están, en Guadalupe Tepeyac, en el Euseba, en San Quintín; ahí están en cada parte.
Táctica y estratégicamente, el Ejército tiene la oportunidad de dar en minutos el golpe quirúrgico o la ofensiva rápida que también contemplan. El EZLN no está pidiendo que antes de dialogar salga todo el Ejército. Pedimos a Fox la respuesta a esta pregunta: "¿Estás dispuesto a entrarle y a abandonar la vía militar? ¿Eres tú el mando del Ejército?". Por eso pedimos siete posiciones, con lo que no se afecta la frontera. No hay nadie en ellas que pida la permanencia del Ejército. La gente de Guadalupe Tepeyac lleva ya cinco años en el exilio; ese es un pueblo desierto. Guadalupe Tepeyac queda muy lejos de la frontera, nadie dice: "quiero que esta guarnición, de las más grandes que hay en la selva, siga aquí". En el río Euseba, aquí cerca, no hay siquiera un poblador civil; es una posición militar en medio del territorio con el ánimo de cercar La Realidad porque aquí aparece la comandancia del EZLN. En La Garrucha no hay un solo habitante en favor de que permanezcan los militares. En Cuxuljá tampoco. En Jonalchoj, hasta los priístas se organizaron para sacar al Ejército y no pudieron. (Marcos toma un mapa para ilustrar sus afirmaciones.) Aquí vienen las posiciones militares. Los puntos rojos son posiciones del Ejército, los demás son posiciones de la policía de Seguridad Pública, Judicial, Migración y todo eso. La frontera -indica en el mapa- está cubierta por el Ejército; no se pide ninguno de esos puntos. Los que demandamos ahora son siete, porque es el símbolo que siempre usamos, pero pudieron ser 16 y no afectar todavía para nada su cerco. Si quitamos esos siete puntos no afectamos la capacidad; allí sigue la presencia del Ejército. Por ejemplo, no pedimos que saliera el Ejército de la zona de Chenalhó. Ahí sí pudieran decirnos: "no, es que los priístas aseguran que si los soldados se van, pobres paramilitares, quién los va a cuidar". No nos preocupan las evasivas, lo que nos preocupa es que la gente se movilice junto con nosotros, que no se deje ir con el engaño, creyendo que ya quedó, ya salió el Ejército, ya no hay presión militar. La gente de Guadalupe Tepeyac siguirá viviendo en el exilio, los niños nacen y los ancianos mueren fuera de su tierra. Y tú sabes lo importante que es la tierra para las comunidades indígenas. La tierra donde naciste, creciste y donde está tu vida.
Esta gente ya no vive en el exilio por Zedillo. Desde el 1o. de diciembre están viviendo en el exilio por Fox. Los militares tienen muchos intereses aquí; combatir al EZLN no es el negocio. El negocio es el territorio. El general en Guadalupe Tepeyac es un presidente municipal autónomo que sólo le rinde cuentas a su jefe de unidad. Es encargado de dar los permisos, autorizar la entrada de prostitutas y alcohol. Los convoyes militares escoltan a los camiones que meten el trago. ¿Por qué? Porque los retenes zapatistas interceptan el alcohol, porque hay una ley de mujeres que lo prohíbe. Está el negocio con el lenón que mete las prostitutas, algunas menores de edad, o las provenientes de Centroamérica, que además están sobreexplotadas porque no tienen derechos de mexicanas. En cualquier momento que les hagan un problema las deportan. Ante eso, no estamos pidiendo que salga todo el Ejército, como algunos medios dieron a entender.
Si se va el Ejército del Euseba, que está aquí cerca, y de Guadalupe Tepeyac, a 20 kilómetros de aquí, queda San Quintín, el cuartel más grande que hay en la selva. Más para acá, al norte de La Realidad, están Cruz del Rosario, Vicente Guerrero y Nuevo Momón. Y Santo Tomás, otra posición militar. De ninguna de esas posiciones se demanda el retiro. El cerco sobre La Realidad se mantiene, pero a los compañeros no les importa. Les importa saber si Fox le va a entrar o no y si él es el que manda. Y por eso insistimos, una y otra vez, en decirle a la gente: tenemos que movilizarnos. Si no arrancamos la paz digna como le arrancamos otras cosas, no lo van a dar ni será una concesión del régimen.
CM: Un elemento subjetivo de innegable fuerza. Existe una persona, el subcomandante Marcos, que ha detentado por siete años una posición central en el EZLN. ¿Cómo describirías la trayectoria de esa persona llamada Marcos?
M: Hablando honestamente, lo que pasa con Marcos y con el resto del EZLN es que no estaban preparados para el 2 de enero de 94. En un primer momento, se conjuntan una serie de factores que magnifican su figura; no es indígena, finalmente. Y actúan todos los referentes culturales sobre la combinación de indios y blancos, algo como Danza con lobos, y todas las películas mexicanas desde La noche de los mayas, más las leyendas. Y se empieza a llenar un arsenal, un bunker, que le da una carga especial a la interlocución política, aunque en términos organizativos tenga el mismo impacto hablar con Tacho o David, que son dirigentes. En términos mediáticos, porque la política es un fenómeno mediático, no es lo mismo que hablar con Marcos. Esa carga política mete mucho vicio. Vicia el quehacer político más rudimentario, pero más concreto, que necesita el EZLN. No es lo mismo que llegues y digas "quiero hablar con los zapatistas" y estés pensando en Marcos, a que estés pensando en un zapatista al que le toca hablar contigo porque eres obrero, colono o lo que sea. Eso se vicia sobre ese lado. Y también sirve de blanco predilecto al régimen. No sólo para la bala, pero también para la bala. Porque no es lo mismo que eliminemos a Marcos que a Tacho. O una bala o el desprestigio. Y la campaña también se concentra por ese lado. Esto me lleva a la disyuntiva, porque vemos que también ayuda al movimiento, a que se entiendas más. A fin de cuentas soy el vocero. Y a veces sirve también como pararrayos, porque se concentra tanto la campaña gubernamental contra la figura de M: que deja suelto al resto del movimiento. "Allí está el malo con los engañados". Pero luego les permite hablar con otros; tendrían más problemas para una interlocución directa con el movimiento indígena. Yo creo que el balance de mi papel está por hacerse.
CM: No te preguntaba tanto por el balance de tu papel como por las repercusiones en tu desarrollo, el modo en que te has ido transformando. Uno es el lenguaje de Marcos del 1o. de enero del 94 y otro es ahora. Has hablado mucho, te han leído profusamente. Has renunciado, supongo, a una parte de tu lenguaje constitutivo antes del 1o. de enero.
M: Sobre todo a esquemas, desde los más elementales de que el revolucionario debe ser macho y cosas así. Anécdotas hay muchas, sobre todo en las catacumbas de la izquierda armada: desde que si a Yon Sosa lo tacharon de homosexual y por eso lo agarraron. Incluso, en la izquierda parlamentaria dominan las viejas formas culturales. No creas que nada más estaba vetado Juan Gabriel, sino todo lo que no hablara de sangre, muerte, sacrificio; toda una iconografía, incluso verbal y musical, aunque suene contradictorio, de lo que es el proyecto revolucionario.
CM: Todavía en el discurso de la Convención de Aguascalientes hablas muy críticamente de aquellos que se oponen al lenguaje del sacrificio. Y sin embargo, después ya no lo usas.
M: Ese lenguaje fue inevitable para nosotros, y no tanto por la herencia de la izquierda tradicional de catacumbas, aunque también allí crecimos y nos formamos, sino en gran medida por la apropiación de las comunidades, del sentido de la muerte y el sufrimiento. No es el culto a un "así somos felices", pero fue necesario. Del mismo modo somos gente hablando contigo pero armados y con pasamontañas, y lo único seguro es que no queremos ni el arma ni el pasamontañas. No sólo por vocación pacifista, aunque sea muy práctico; es que necesitamos hacer política y allí las armas son un obstáculo. Pero no nos los quitaremos a cambio de nada. No podemos decir: "ya cambió todo; cayó el PRI, que era lo que queríamos, y vamos al Parnaso o adonde haya que ir a platicar con los cuates". No podemos hacerlo. Tenemos ideales, somos un movimiento revolucionario serio pero sí queremos hacer otras cosas, aunque no nos dejan. Yo no sé si nuestras demandas son de plano muy subversivas, no lo creo, pero sí que si no se resuelve esto, algo va a estallar, aun sin nosotros. Si el país no reconoce que hay seres diferentes, le va reventar cualquier lado. Y que no crean que sólo se van a reproducir EPR o ERPI, habrá movimientos más grandes, más radicales, más acérrimos, intolerantes y fundamentalistas en la cuestión étnica. Pero no quieren vernos afuera, porque representamos un fenómeno ajeno a la lógica de la clase política. Dicen: "que mejor se queden allá, haciendo comunicados y poesía discutible, pero que no vengan a hablar en el Congreso, que no sean interlocutores de unos y de otros". Por eso no hay señales suficientes. "Aunque me pidas, no siete señales, sólo una, aunque no me pidas nada, aunque te quites el pasamontañas sin hacer nada, no sales porque no sales, porque nos desarreglas el changarro". Ya ves, aprendemos rápido; ya usamos el argot de moda. Ahora vamos a firmar como EZLN.com.
CM: Ya conseguidas estas pruebas indispensables, ¿te concibes actuando en política regional o nacional en un terreno desarmado?
M: Sí, y no hablo sólo a título personal. No estamos jugándole a los inteligentes; digamos que sí, que esperamos el deterioro del régimen y ahora sí les caemos, o que eventualmente pueda llegar la insurrección popular donde todo mundo le caiga el veinte de que hay que echar madre. No, desde que entendimos lo que entendimos, pensamos que hay que hacer esta política, para la cual no hay condiciones pero se pueden construir. El problema de nuestra salida sin armas es que ya no hay sólo el enemigo, sino los enemigos alternos, los grupos paramilitares, las guardias blancas, los caciques. Sin embargo, creemos que se puede resolver todo eso. Por eso le ponemos tanto empeño a que la gente entienda que la salida no es sólo responsabilidad nuestra, es también responsabilidad de ellos; ora sí que nos tienen que sacar. Estamos muy dispuestos, pero solos no lo podemos arreglar, y ellos solos tampoco. Podemos arrancarle esto al régimen si nos movilizamos todos.
HB: ¿Cómo esperan que se organice la sociedad para su salida y para las demandas que ustedes han planteado?
M: Nuestro problema es que dado el aislamiento físico, luego afuera algunos quieren decir: "yo soy el interlocutor del EZLN, el teléfono rojo". Y al decir ''yo soy'', dejan afuera a muchos. Queremos evitar eso, los teléfonos rojos, las comisiones organizadoras. Que la gente participe de uno a otro extremos. La que está organizada en el PRD o en el PT, la gente que no tiene organización, la que está en organizaciones sociales o políticas, más o menos radicales, más o menos reformistas, y sobre todo la gente que no está en nada.
En ese sentido, cualquier forma organizativa de la gente tendrá su lugar, no va a existir el monopolio del diálogo con la delegación que va a salir ni con la movilización por las tres demandas. Se trata que haya lugar para todos. Ya tenemos la experiencia de antes; ha sido un error que sobre un solo grupo nos recarguemos y ese grupo selecciona, filtra o es un obstáculo para otros. Por eso decimos que, para la movilización, el EZLN se va a encargar directamente. La consulta fue un paso importante en ese sentido; se hizo tan flexible que hubo muchas organizaciones espontáneas de quienes nunca se habían organizado. Eso va a ocurrir con la movilización por la tres demandas y con la salida de la delegación.
HB: Una cuestión que ha generado inquietud en gente que conoció el mensaje de la conferencia con la prensa del 2 de diciembre es precisamente que el EZLN se encargará de la organización. ¿Qué se quiere decir con esto?
M: Que no habrá una comisión organizadora afuera que diga lo que se va a hacer. Cualquiera que sea el individuo o grupo se puede organizar para hacer la tarea y siempre habrá lugar, sin temor a ser rechazado por su filiación política, por su voto útil o inútil, por su participación en las últimas elecciones, o por cualquier cosa. Quien no participe es porque no quiere.
HB: ¿Cómo se espera que sea la convocatoria del EZLN o de las instancias que sean a la izquierda, a los movimientos todavía en resistencia que buscan un cambio distinto al impuesto desde arriba?
M: El eje, la columna vertebral de esta movilización, es la cuestión indígena. Hablamos con el Congreso Nacional Indígena para acordar puntos de esta movilización, no sólo lo del viaje de la delegación sino lo de las siete posiciones y la liberación de los presos. Y sobre esto que compartimos con el CNI, queremos un criterio más incluyente, más tolerante, sin rivalidades de quién es más malo, quién es el invitado o quién es el que tiene un puesto de elección popular. Tendríamos juntos relaciones con las fuerzas sociales y de izquierda. Optimistamente pensamos que lo que va a ocurrir será un estímulo para los movimientos de izquierda, muy socavados por el triunfo de la derecha el 2 de julio, que sí es un triunfo. Sobre todo cuando se ha luchado tantos años porque haya un régimen y resulta que ganan otros. La movilización puede ser importante para reactivar la izquierda. No la guía ni mucho menos, pero sí un punto importante para ayudar a reconstituir tanto la izquierda parlamentaria como la no parlamentaria. No dejar que el poder llene los espacios con la cara dura de hoy. Pensamos que el espacio sigue abierto, y lo demuestra el énfasis en la construcción de un régimen, mediante los medios de comunicación, en el papel del Ministerio Público. Hace poco se dijo, no sé si ustedes vieron en un noticiario, de unos policías que hacían fraude. No hubo una denuncia pública, formal, jurídica, dentro del estado de derecho que tanto dicen; nada más que salió en la televisión en horario triple A, y el señor Fox contestó que va a resolverlo. Si tu problema no aparece en horario triple A, olvídate, nadie te va a hacer caso.
El espacio está abierto, si no se llena con una alternativa, que esperamos sea de izquierda, incluso más incluyente, más amplia, vendrán los usos y las costumbres del poder como decálogo nacional, y un gran afectado será el sector cultural. No me refiero sólo a ideas progresistas, también a ideas del quehacer artístico, del quehacer plástico; la radio, el cine, el teatro, la cultura. Los últimos escándalos que hubo, el ataque a la caricatura de Ahumada, los diversos ejemplos en municipios gobernados por la derecha, la persecución a homosexuales, la censura a obras de teatro y espectáculos que presentan desnudos... Esta será, si se dejan, la política del régimen, que no se propone sólo durar seis años, sino establecer todo un modo del quehacer político. En términos pelones, significa el regreso de la historia hacia atrás. Aunque, claro, no creo que la gente esté dispuesta a perder lo que se ha avanzado en esta época. Sobre todo en el aspecto de libre pensamiento, circulación y confrontación de ideas. Eso es lo que vemos con preocupación, pero también con esperanza, porque finalmente se fue el que estaba, el que está no acaba de llegar, y es ahí donde pensamos que la gente se debe poner lista. Vemos, con un poco de desesperación, al sector cultural e intelectual que está diciendo: "¡ay!, ¡ay!, no es para tanto, no exageren". Queremos darle cuerda al reloj, para que no quede parado ni tampoco marche para atrás. Aunque hay quienes insisten en decirle a la gente: "hiciste mal en votar por esos, mejor hubieras votado por nosotros".
HB: Ante la nueva oportunidad de convocar a la izquierda, a los movimientos sociales, ¿se vislumbra una nueva izquierda? ¿Hay algo distinto que haga pensar que también allí hay cambios?
M: Creemos que la izquierda se encuentra en esa disyuntiva. Pongamos a la derecha en sus antecedentes históricos, y a la izquierda en los suyos, y el problema es que los aspectos fundamentales siguen sin resolverse. En México, el régimen pasó la mayor parte de sus 71 años deteriorando los símbolos de resistencia, de libertades, de democratización, de lucha por la transformación, al grado de prostituirlos. Sin ir más lejos, su uso de Zapata y toda la iconografía de la Revolución Mexicana. El referente no es Juárez contra Maximiliano, sino el régimen priísta apropiándose de la figura de Juárez en el común de la gente. Esto subraya el reto de encontrar nuevos referentes históricos hacia adelante. Creo que el problema de la izquierda es construirse un referente cultural y político. Allí es donde extrañamos el trabajo de los intelectuales.
Frente al ascenso de la derecha, no basta con aceptar ''triunfa la mercadotecnia'', sino qué alternativa ofreces. Ante la mercadotecnia, ¿las leyes de Reforma? Ese salto es un malabarismo que te puede dejar mal parado, sobre todo en ciertos sectores de la población que quedaron en el vacío. Otro problema es que los partidos políticos están en crisis; la organización política clásica de toma del poder, de acceso al poder, de interlocución frente al poder.
CM: Parte de la complejidad de las situaciones es el nuevo papel de todos los sectores. Los intelectuales públicos, por ejemplo, a muchos les parecen una especie en extinción.
M: Tienen que reconstituirse orgánicamente, con todos los lastres que cargan la derecha y la izquierda. Tienen que construir su referente cultural, histórico, intelectual. Ante los estudios de mercado, ¿qué ofrece el intelectual de izquierda en la investigación social? No interviene, o regresa al esquema de desarrollo o subdesarrollo. O al manual de Politzer. ¿Esa va a ser nuestra respuesta al estudio de mercado? Contra Keynes, Marta Harneker, o que nada queda claro y está cabrón, porque les están dejando a los operadores políticos que además construyan eso. Ellos, que no son eso, y en la tradición del organizador político muchas veces son antieso; todo lo que es teoría hay que despreciarlo, no sirve, es estéril. El organizador va construyendo donde salga y va parchando y parchando. Creemos que el sector intelectual, progresista, de izquierda, tiene todavía un camino que construir. El reto es grande y muy rico, qué envidia, qué ganas de entrarle. Y no sólo en el aspecto intelectual, también el cultural, el cine. No he visto mucho cine, pero hay estas películas del "nuevo cine mexicano", desde La ley de Herodes, que vi en el periodo electoral, Sexo, pudor y lágrimas, Amores perros...
HB: Ahora la derecha quiere generar una censura, una mirada por debajo de lo que se ha ganado.
CM: Eso quiere, pero ya es imposible la censura en la época de Internet. Lo que sí está a su alcance es evitar a las mayorías que se actualicen. Pero ya un control parroquial, una búsqueda del pensamiento único, es empresa ridícula.
HB: A nivel estatal también el gobierno es nuevo. ¿Qué cambios ha producido? Se dice que los zapatistas ya no tienen razón de ser porque las condiciones nacional y estatales son otras.
M: Ojalá las declaraciones se conviertan en hechos. Qué bueno que no están ladrando, por cierto, y para estar a tono, que Dios bendiga a Albores, y que se lo lleve la fregada. Como quiera todavía falta mucho. Y el problema es federal. Por mucha voluntad que tenga el gobierno chiapaneco, la parte fundamental es del gobierno federal, que pareciera esperar a que se movilice la gente para comenzar a resolver nuestras demandas.
.
LUNES ¤ 8 ¤ ENERO ¤ 2001
La Jornada